马王堆汉墓帛书及荆门郭店楚简均载有战国早期的思想文献《五行》[1],以下一段文字常为研究《五行》者所论及:
君子之为善也,有与始,有与终也。君子之为德也,有与始,无与终也。金声而玉振之,有德者也。金声,善也;玉音,圣也。善,人道也;德,天道也。唯有德者然后能金声而玉振之。
以上见简本《五行》第18~21简,帛本《五行》第186~188行。帛本《五行》包括〈经〉与〈传〉两个部分,〈传〉第304~305行解“君子集大成”云:
君子集大成。成也者,犹造之也。犹具之也。大成也者,金声玉振之也。唯金声而玉振之者,然后己仁而以人仁,己义而以人义,大成至矣,神耳矣。
对于以上一段文字,学者多引《孟子·万章下》的一段文字作解[2],其云;
伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也;玉振之也者,终条理也。始条理者,智之事也;终条理者,圣之事也。
其实要弄清楚“金声玉振之”的意思,首先得从《五行》本身的思想内容出发。《五行》以善为常人所及之人道,以德为圣人所及之天道。善和德在《五行》中有特定的含义,善指仁、义、礼、知四行相和,形之于内心,行之于外,此乃为善。德指仁、义、礼、知、圣五行相和,形之于内心,行之于外,此乃为德。借用现在的话说,形之于内心是人的认识活动,是主体容纳客体的仁义礼知圣于内心;行之于外大略相当于实践活动,是将内在的仁义礼知圣施行于外。明确善与德的由外至内,又由内至外的过程,是我们理解“金声玉振之”的关键。
所谓“金声”应指外在之声,“玉振”应指内心之振。《尚书·大传》:“在内者皆玉色,在外者皆金声。”此金声玉振分内外之证。《韩诗外传》卷一:“古者天子……入则撞蕤宾以治容貌,容貌得则颜色齐,颜色齐则肌肤安。蕤宾有声,鹄震马鸣,及倮介之蟲,无不延颈以听,在内者皆玉色,在外者皆金声。”是谓听金声而内心感之,形于颜面为玉色也。《说文》:“色,颜气也。”段注:“颜者,两眉之间也。心达于气,气达于眉间,是之谓色。”
《五行》亦论及玉色。简本《五行》第14号简:“见贤人则玉色,玉色则型,型则知。”第13号简:“爱则玉色,玉色则型,型则仁。”第15号简:“闻君子道则玉音,玉音则型,型则圣。”
见贤人有两种态度,其一为见而不知其为贤人,有如盗跖见孔子而不知其贤,非但不知,反而斥其为盗丘[3]。其二为见而知其为贤人,心中温润,形于颜面为玉色,此即所谓“见贤人则玉色”。同样的道理,见仁人而爱之,于是有颜面之玉色。闻君子道而知其为君子道,于是听之若玉音而心中温润。《礼记·祭义》:“孝子之有深爱者必有和气,有和气者必有愉色,有愉色则必有婉容。”郭店简《成之闻之》第24号简:“型于中,发于色。”《孟子·尽心上》:“仁义礼智根于心,其生色也,〓然见于面。”是玉色见在颜面,玉音闻之在耳,实指内心之温润。合《五行》玉振、玉色、玉音而观之,外界之仁、之贤、之道型于主体之思维,于是有颜面之玉色,有听而所感之玉音,有内心玉振般共鸣。“玉振”指内心之振,只有如此理解,才能与《五行》中有关认识论的论述相吻合。
古人多以玉比德。《礼记·聘义》录孔子语:“君子比德于玉焉。温润而泽。仁也;缜密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如队,礼也;叩之其声清越以长,其终诎然,乐也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神见于山川,地也;圭璋特达,德也;天下莫不贵者,道也。《诗》云:言念君子,温其如玉,故君子贵之也。”《白虎通·考黜》:“玉者,德美之至者。”《说文》:“玉,石之美有五德者,润泽以温,仁之方也;〓理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不忮,絜之方也。”据上引可知,《五行》之玉振、玉色、玉音乃比喻性用法,玉振即合于德之振,玉色即合于仁之表情,玉音即合于道之音。
现在再来看“金声”,金声并非如学者所解之钟声或鎛声,应指美善之声。《白虎通·考黜》:“金以配情,……金者,情和之至也。”以金玉喻美善,今人犹用之,有如“金玉良言”之例。
既明金、玉之比喻义,则可知“金声玉振之”是揭示主体与客体关系的用语,简单地说,就是将外在之金声内化为心中之玉振。外在之声多矣,能从众多声音中辨识出金声,其中已包涵了认识过程中的价值选择,外在之声若非金声(不具备“金”的价值),则主体弗为之听。这就是儒家所说的“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”(《论语·颜渊》)。
玉既为君子所以比德,则主体若非心中有玉德,则外界之金声充耳而不闻,不知其具备“金”的价值。听金声而心中有如玉之共鸣,这是容纳外界之金声于我心,与我心中之德和而为玉振。
只有内心同时具备仁义礼智圣之有德者,方能达到金声玉振之的认识水平,这就是上引《五行》所说的“唯有德者然后能金声而玉振之”。季札观周乐,见微而知清浊[4],钟子期知音,听伯牙教琴而有高山流水[5],此皆有德者然后能闻而知之。
金声玉振之乃所谓集大成。人之认识外物,不断地容外物之美善者于己心,积而成德。积之愈多,则见之愈明,听之愈聪。见贤人而玉色,此由见之明而达于善者。闻金声而玉振之,此由听之聪而达于圣者。依照《五行》的说法,善及于人道,圣通于天道,可知金声玉振之是与天道相通的最高认识境界,达此境界者,仁覆四海,义让天下[6],此即所谓“集大成”。
《五行·传》认为,达于“金声玉振之者,己仁而以人仁,己义而以人义”。主体以内在之仁义行之于外,施于客体之人,使客体之人亦及于仁义。这使得金声玉振之又包涵了实践的含义,有了认识与实践统一的味道。当然这是《五行·传》对经文思想的
发展,在《五行》经文中尚未包括这一层意思。
皮亚杰《发生认识论原理》云:“认识既不能起因于一个有自我意识的主体,也不是起因于业已形成的,会把自己烙印在主体上的客体,认识起因于主客体之间的相互作用。”[7]“金声玉振之”极为精确地概括了主客体之间相互作用的关系。只是因为其曲极高,其和者极寡,近乎于千年绝响。
至于上引《孟子》之“金声而玉振之”,由于郭店简的
时代较孟子为早,《五行》的著作年代可以推至战国早期[8],因而是孟子引《五行》之成句来论述孔子。古人引《诗》可以断章取义,引前贤语可以不必尽合于原意。自汉之赵歧、宋之朱熹、清之焦循直至当今学者,莫不从
音乐的角度释《孟子》之“金声而玉振之”,对此笔者无可非议。不过需要指出的是,若将学者对《孟子》“金声而玉振之”的解释移植为《五行》“金声而玉振之”的注脚,未免胶柱鼓瑟矣。
附识:以上为拙稿《简帛五行解诂》附录之一,艺文印书馆近期出版。
[1] 马王堆汉幕帛书整理小组《马王堆汉幕帛书》(线装本),北京,文物出版社,1975年。
国家文物局古
文献研究室《马王堆汉墓帛书》,北京,文物出版社,1980年。
荆门市博物馆《郭店楚墓竹简》,北京,文物出版社,1998年。
[2] 庞朴《帛书五行篇研究》第17页,第56页,济南,齐鲁书社,1988年。
魏启鹏《德行校释》第12页,成都,巴蜀书社,1991年
[3] 《庄子·盗跖》
[4] 《史记·吴太伯世家》:“延陵季子之仁心,慕义无穷,见微而知清浊。”
[5] 《列子·汤问》:“伯牙善鼓琴,钟子期善听。伯牙鼓琴,志在高山。钟子期曰:‘善哉,峨峨兮若泰山。’志在流水,钟子期曰:‘善哉,洋洋兮若江河。’”
[6]帛本《五行·说》308行:“终其不藏尤害人之心,而仁覆四海;终其不受吁嗟之心,而义襄天下。”襄读为“让”,别有说。
[7]皮亚杰:《发生认识论原理》,北京,商务印书馆,1996年,第21页。
[8]说参拙稿《简帛五行解诂》。