引子：从“国学院”的成立谈起

中国人民大学成立了“国学院”，并于近期从本科一年级学生中招收学子，六年的学制，毕业获硕士学位。对此，国人有各种看法，报纸和互联网上都发表了各方面的意见。笔者力主中庸，为着论述“中和”是国学的根本大道，先以此作为引子而展开论说。

从广义的层面看“国学”，国是指“中国”而言，“学”是指学问而言，那么国学的定义就是：中国人的学问。既然称之为“学问”，就要分作教学与问学两部分。中国人的学问，有历史上已经形成保存并传承下来的部分，还有近现代国人创新及从西方引进的部分，甚至还包括展望未来可能产生的部分。从逻辑分类的角度看“国学”，可以从时间上、内容上分类，还可以从空间地域的角度进行分类。举例来说，汉字的六书是国学；四大发明是国学；东方儒学是国学；四书五经是国学；中国化的佛教是国学（禅宗更是国学）；一箭双星是国学；一国两制是国学；电脑的汉字输入法是国学；未来的登月计划是国学等等。谁能否认这些不是中国人的学问和智慧呢？

从历史发展的角度看，还有一种专门定义的“国学”，那就是专指西方列强“文化侵略”前的儒学历史保存而言。中国历史上，并没有“国学”这一概念。那时对有大学问、大智慧、大觉悟的人尊称为“子”，如老子、孔子、孟子、邵子、朱子等，自汉代以至清代国家还设有“五经博士”的官职，清初还有推荐“博学鸿儒”的举措等。所谓“国学”与“国学大师”是鸦片战争以后甚至是民国以来的事情。如钱穆、牟宗三、吕思勉、冯友兰等，学界既不称他们为“子”，他们也没有什么“博士”的官衔，人们因他们对儒学研究的突出贡献而尊称之为“国学大师”。由此可见，正因为有了对这些学者这样的尊称，方有了“国学”的窄义——主要指历史上传承下来的儒学而言（其中还隐含着大师们引用西方哲学思维方法进行研究的“照着说”与“接着说”）。

中国人民大学，是一所中国建立的大学。广义上说，教师所授与学生所学都不出国人需要学习的范畴之外。窄义上说，中国人民大学所肩负的重任就是使学子们“格物致知”，而“格物致知”则首先在于修身方面的“明明德”、“新民”和“止于至善”，终极目的则是为治国、平天下培养人才。由此看来，无论从什么定义的层面看中国人民大学“国学院”的成立，都是一件很好的举措。她之所以能够于此时此地应运而生，就表明了这是我国现实社会发展的需要，是振兴民族大业的需要，甚至是世界文化交汇融合的需要。

尽管人们对“国学院”的成立有着不同的意见，但是对窄义的“国学”定义却都是认同的。为什么人们普遍认同“国学”的窄义？就是因为这一历史的“国学”中涵盖了国学的“脊梁”、国学的“文脉”、国学的精华和国学的“根本大道”。可以说，做为中国人无论从事什么工作，举措什么事业，都应该首先了解这些从哲学层面总结出来大学问、大道理、大智慧和大觉悟。

一 “中和”论的史料依据

我们说“中和”是国学的根本大道，首先就要列举出这样论述的证据。以清修《四库全书》为例，经史子集说到“中和”的内容就有7474处，而“中和之”后加上数十个词汇的就有1644条，多数体现在修身、教育、哲学、治国等各方面，甚至子部术数类的一些占候、相宅相墓之属的书籍中也贯穿着“中和之气”、“中和之道”的说法。

1 修身方面“中和之”后系以风、致、致德、积、养、则、教、域、发、美、实、容、度、量、淑质、淳粹、归、行、功、懿、正、正气、性、心、意、感、人、士、福、秀气等等词汇。

2 教育方面“中和之”后系以名、说、言、义、学、旨、论、教、化、圣、作用等等词汇。

3 治国方面“中和之”后系以至、为、大法、极、极致、纪、统纪、效、效验、政、君、事、训、术、治、极治、化、极功、强、盛、业、功化等等词汇。

4 哲理方面“中和之”后系以气、道、德、理、时、会、醇灵、实理、体、用、本、象、秘、真、神气、元气、应、色等等词汇。（大多数词汇含有多义，以上之分，只是拙见的粗略之分而已。）

就生活而言，更是贯穿终始。如：“中和之容作中和之舞”（《乐书》）、中和之咏与中和之诗（《毛诗李黄集解》“至寛而有所谓至严，至察而有所谓至容，温而厉威而不猛，此中和之徳也。全中和之徳于一身，散中和之用于天下”，《荀子•勸學篇》“詩者中聲之所止也”）。礼乐方面“中和之”后系以乐、曲、歌、响、律、音等词（《周礼大司徒》“以五礼防万民之伪而教之中，以六乐防万民之情而教之和”，郑玄“乐由中出，和在中也”，《图书编》“中和者，礼乐之本也。五礼六乐者，礼乐之文也。舎中和之本，无以为礼乐，舎礼乐之文，无以导中和”）。书法绘画崇尚“中和”（《述书赋》）。写文章崇尚“中和”（《纬略》“许景先属辞丰美，得中和之气”）。为人处事崇尚“中和”（ 《太平御览》“《太康地記》曰豫州之分，其人得中和之氣，性安舒，其俗阜，其人和。君子之音温和居中，以養生育之氣，憂愁之感不加乎心，暴厲之動不存乎體。夫然者乃所以為治安之風也”）。生活崇尚“中和”（《東軒筆録》“仁宗皇帝暑月不挥扇，毎侍迩英阁，常见左右以拂扇驱蚊蝇而已。冬月不御炉以御寒气，甚则于殿之两隅设之。医者云体中和之气则然”）。日常应用之间，二月初一为中和节（《御定渊鉴类函》“因时创节，象卦设乐，薫然中和之被物也”）。宫殿名“中和”（唐宪宗暴崩於中和殿）。皇帝年号名“中和”（唐僖宗）。官名“中和”（汉设“中和之职”）。人名“中和”（《名疑》“孔子字仲尼。張禹云仲者中也，尼者和也。言孔子有中和之德，故字仲尼”，又有毕中和、乔中和等）。地名“中和”，壑名“中和”。祀“太极中和之气”（魏明帝景初二年），迎天神地祇奏“中和之曲”（《钦定续文献通考》“迎天神地祇，中和之曲各一”）。更进而《葬书》选择墓穴有左青龙右白虎前朱雀后玄武之说，也讲究得“天地中和之气”（《天玉经》“临官为人建乃阴阳中和之气”，《三命会通》“己土遂成磁石，反失中和之气，岂有不损之理”等等）。植物学中也讲“中和之气”（《白虎通》“稷者得阴阳中和之气而用尤多，故为长也”，《御定佩文斋广羣芳谱•榖谱》“小麦一名来，苗生如韭，成似稻，髙二三尺，实居殻中芒生殻上，生青熟黄，秋种夏熟，具四时中和之气，兼寒热温凉之性，继絶续乏，为利甚普，故为五榖之贵”）。

这样的例子真是多得不能枚举。汉代的刘歆说“易尚中和”，扬雄说“立政鼓众，动化天下，莫尚于中和。中和之发，在哲民情”（《法言》），清代的惠栋说“六经皆尚中和”、“建国尚中和”、“君道尚中和”（《易例》）等等。其实，何止“六经尚中和”，《四书》也尚中和，儒道佛三教也尚中和。总而言之，“中和”一词贯穿于中国人生存与生活的各个方面，甚至无一正事不以中和为道，无一正书不以中和为纲，本“中和”者自存，违“中和”者自灭。“自天子以至于庶人”一是皆以“中和”这一根本大道为修身之本。

为什么中国人的学问崇尚“中和”？下面就谈谈其理论方面的根据。

二 “中和”论的理论依据

《竹书纪年》记：黄帝“二十年，黄服斋于中宫，坐于玄扈洛水之上，有凤凰集……帝以土气胜，遂以土德王。”《史记•黄帝本纪》：“尚土德之瑞，故称黄帝。” 三代《虞书》有“允执厥中”之说；《易经》有“黄裳元吉”、“黄中通理，正位居体。美在其中，而畅于四支，发于事业”之说；《洪范》有“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”及“五皇极”之说；《逸周书》有“天生民而制其度,度小大以正权，轻重以极，明本末以立中。立中以补损，补损以知足……明王是以敬微而顺分，分次以知和……和非中不立，中非礼不慎”、“乃作大邑成周于土中，城方千七百二十丈，郛方七百里，南系于洛水。诸受命于周，乃建大社于周中。其壝东青土，南赤土，西白土，北骊土，中央迭以黄土”及“周知其利害，乃辨九州岛之国，使同贯利。东南曰扬州，正南曰荆州，正东曰青州，河东曰兖州，河南曰豫州，正西曰雍州，东北曰幽州，河内曰冀州，正北曰幷州”之说，等等。

从哲学的角度看国学，上面列举的种种说法，离开“阴阳”与“五行”这两个命题，就不能从根本上把问题说清楚。黄帝逐鹿中原，三代也以豫州为活动中心。汉代的“九宫算”以五为中，太乙、六壬、遁甲三式所用的“九宫”也以五为中。纬书中所谓黄帝至周成王所得的“河图”，都是出于中州的黄河或洛水，后来出现的黑白点《河图》、《洛书》也是以五为中，而且所谓“龙马负图”、“神龟负书”之地，皆在国之中州。以《易经》为例，释“太极”为中之义，解“黄”为中之义，以“二五居中，相应为和”为解等，皆本“阴阳”与“五行”而为之。倘若离开阴阳与五行的命题，就不能把“君子终日乾乾”、“黄裳元吉” 等爻辞与“黄中通理”、“畅于四支”等《文言》辞解释明白。以《尚书》为例，历史上人们解释“五皇极”取中之义，也是本于五行之说。

“中和”分则是“中”与“和”。中为体，和为用。无体则无用，无中则无和，是故《逸周书》有“和非中不立”之说。“中国”一词有两解：一谓地处“天下之中”的国家而言；一谓“惠此中国，以绥四方”的京城而言。《中庸》说：“中也者天下之大本也，和也者天下之达道也。致中和天地位焉，万物育焉。”这就是本文论述“中和”为国学根本大道的依据。

为什么中国人的学问要以“中和”为根本大道，或为文化主脉，或为文化脊梁，或为文化纲领？这有着各个方面的理由：既有天文上的理由也有地理上的理由；既有人文上的理由也有心理崇尚方面的理由。

《史记》说黄帝居中，四夷宾服。古人仰以观于天文，把周天的二十八宿分作东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武四象，而中州恰位于中央紫微宫之下。俯以察于地理，豫州居九州之中。观于四方之气，北寒气、南热气、东温气、西凉气，而中恰为“中和之气”。观于四季之气，春温气、夏热气、秋凉气、冬寒气，而中州一年四季为均为“中和之气”。观于人文，“四夷”之人，北“暴戾”，南“柔弱”，西“粗野”，东“过刚”，惟有中原之人得“天地中和之气”，性情刚柔适中。如此久而久之，即形成一种“中和”上的坚定信仰，执中以御四方，分土以旺四季，播土于四行等等。上下五千年，以时为中，以地为中，以人为天地之中，得中既得和，有和既有礼。以之修身而身得，以之齐家而家齐，以及治国而国治，以之平天下而天下平。总而言之，“中和”乃天下之根本大道而已。

三 “中和”论的指导作用

执捕鱼之网要提其纲，著深衣之装要挈其领。研究国学、研究中国的圣人、贤人、哲人之学，非“中和”而不得入其门，非“中和”而不得其微言大义，非“中和”而不能发扬其本义，非“中和”而不能学以致用，非“中和”不得明明德，非“中和”不得作新民，非“中和”不得止于至善，等等“中和”之用，大矣哉！

1 做什么和为什么做

提倡人们“做什么”的时候，首先要让人们明白“为什么要这样做”。知其然，还要知其所以然。譬如小学之教提倡“诵经”，目的是“收其放心”、“养其德行”，作用在于学以致用。譬如大学之教提倡注重国学，目的是“察夫义理，措诸事业”，作用在于养成德智方面的本领，将来服务于社会。欲达目标，本“中和之道”而教育之，则事半而功倍。

2 学与用

学有多法，用有多方。学要抓住“中和”纲领，用要通“中和”之用。学本“中和”而穷其理，用本“中和”而尽其用，庶几乎近道。

3 传道、授业与解惑

古有“天地君亲师”为大之说。为人师者不误人子弟，是起码的道德要求。传道就要传“中和”这一根本大道，授业就要本“中和”为纲领而展开，解惑就必须以“中和”为之归宿。师者“能以众正”开国承家而王天下，其职责之重，其功效之大，当自尊自重之。

四 中国之中国人与中国人之中国

中国人是世界人数之最，中国人宽容大度能兼畜并收，中国人在处理国家乃至世界性的事物上最善于运用“中和之道”；中国人使用的汉字是世界上最优秀寓意最深厚的文字；中国人几千年的优秀文化积淀是世界上优秀的文化遗产等等，可谓身为中国之中国人的自豪。如何大力提高中国之中国人的文化素质，养成修身、齐家进而治国、平天下的本领，这就成了中国人之中国的问题。由于实施了改革开放的重大举措，经过近二十多年的发展，中国当前固是一个经济腾飞的国家。经济开放之后必然会带来“文化开放”。如何实施“文化开放”，也成了摆在中国人之中国的问题。当前，国家有在海外建立百所孔子学院的重大决定，这无疑是国学向外输出好举措。虽然处于起步阶段，但是光明的前景已经展现在眼前。我们中国人之中国拿什么样的文化向外输出？这是一个必须深入思考的大课题。愚见无论什么文化内容的输出，都必须符合于“中和”这一根本大道。那些“弱肉强食”、“恃强凌弱”、“先发制人”等“道理”，从来就不是中国人之中国的道理，那是因为这些东西不符合于“中和”这一根本大道。

中国之中国人，应该了解“中和”是国学的根本大道。无论学什么，从事什么，都应该本着“中和”之道而止—定—静—安—虑，最后方能有所得。只有了解了“中和”为修身、治国的根本大道，中国人之中国方能真正自立于世界民族之林，方能于天下太平方面大有作为。

结语

道可道则非恒道，笔者努力地说“中和”根本大道，焉能说得明白！既然明知说不清楚而勉强来说，实在是因为这一问题关系重大。今日权且抛出引玉之砖，以就教于大方之家。