【摘 要 题】马克思主义哲学
【关 键 词】马克思主义哲学/中国化/中国马克思主义哲学/方法论
【 正 文】
　　马克思主义哲学中国化的研究在国内外都已有许多成果，但研究者的视角和切入点不　同，观点和结论也就有所不同。这些歧异的深层原因是对一系列前提性问题的理解的歧　异，以及由此造成的方法论上的歧异。讨论这些歧异，有助于研究的深化。
　　　　　　一、马克思主义哲学中国化的涵义问题
　　在有些研究者看来，马克思主义哲学中国化并不是已经存在的事实和正在继续的过程　，而是尚未实现的理想和有待规划的工作。中国早期主义者和中国党人接受的　哲学是从苏俄传来的，主要的不是马克思本人的哲学，而是恩格斯的哲学、列宁的哲学　、布哈林的哲学以及其他人转述的“马克思主义哲学”；后来则主要是斯大林的哲学以　及按照斯大林的观点写出来的苏联哲学教科书。至于中国人自己写的马克思主义哲学，　例如李大钊、李达、瞿秋白、艾思奇等人写的马克思主义哲学、甚至毛泽东的哲学，也　都是“苏联模式”的马克思主义哲学。这些哲学与马克思本人的哲学相去甚远，实际上　是一种变形走样的“马克思主义哲学”，而不是真正的马克思主义哲学。至于马克思本　人著作中表述的真正的马克思主义哲学，中国人从来没有真正理解过。因此，所谓马克　思主义哲学中国化，实际上并没有这么一回事。现在的当务之急是迷途知返，亡羊补牢　，重新解读马克思本人的全部文本，找到真正的马克思主义哲学，然后才有资格开始谈　中国化的问题。
　　对此，我的质疑有如下几点：
　　一、苏俄并不是中国人接受马克思主义哲学的惟一渠道，从这个渠道传来的也并非没　有马克思本人的著作。中国人是直接翻译和研读了马克思本人的许多重要著作的，并非　只知道恩格斯、列宁、斯大林的著作和苏联教科书。这是史实问题，并不复杂，一查就　明，这里无须罗列。
　　二、说只有马克思本人的著作中表述的哲学才是马克思主义哲学，其他马克思主义者　表述的都是赝品，中国人一直以赝为真，以致误入歧途，这也不是实事求是的说法，因　为：1.马克思的哲学思想也经历了不同的发展时期，什么时期的马克思著作才是真正的　马克思主义哲学?事实上对这个问题学术界的意见也并不一致。如果肯定马克思某一时　期的哲学思想是真正的马克思主义哲学，那么马克思其他时期的哲学思想又该如何看待　?2.断言恩格斯的哲学与马克思的哲学有原则分歧的文章，国内外已经写得很多(例如说　他们的分歧是“物质本体论”与“实践本体论”的分歧、“实体思维方式”与“实践思　维方式”的分歧、“人本主义”与“物本主义”的分歧等等)。这些文章的论点是否站　得住脚，这里不拟具体论及。只提一个问题：恩格斯的最有代表性的哲学著作有相当一　部分是与马克思合写的，或者是经马克思本人审读、认可并高度赞扬的，马克思怎么可　能容忍他在原则问题上歪曲马克思主义而不加纠正?马克思逝世后，恩格斯的哲学著作　也一贯遵循了马克思的根本思想，又有何歪曲之处?3.列宁的哲学思想对马克思的哲学　思想是有所增益、有所发展的，这种增益和发展诚然有它的侧重点，但根本原则与马克　思的哲学并无二致，歪曲之处又何在?4.斯大林对马克思主义哲学的理解和表述确有严　重缺点，但这些缺点远不足以否定他的哲学思想的马克思主义性质，说他的哲学思想是　有严重缺点的马克思主义哲学则可，说他的哲学思想是马克思主义哲学的赝品则不可。　顺便说到，人们常常以《联共(布)党史》四章二节为标本，而不提斯大林的其他著作(　例如晚年的《社会主义经济问题》和《马克思主义与语言学问题》中的哲学思想)，这　也有欠公平。5.中国人对从苏联传来的马克思主义哲学著作并不是盲目信奉、亦步亦趋　的，毛泽东对斯大林的哲学观点就有很多批评，更不用说对苏联教科书和《简明哲学词　典》的批评了。中国人在八十多年里总结自己的实践经验，创造性地发展了马克思主义　哲学，何尝真伪不辨，误入歧途?
　　三、中国人是在民族灾难深重的历史背景下，为了救亡图存而向西方寻求真理的。世　界上的学说多矣，中国人何以对马克思主义特别垂青?就因为中国人需要拿它做思想武　器。现在有些学者不大喜欢“武器”这个词，似乎一说“武器”，就有污学术殿堂的纯　洁。可是马克思本人就说他的哲学是无产阶级的精神武器。当时中国人是没有闲暇做不　食人间烟火的纯学理研究的，他们要找的确实就是武器。而衡量武器优劣的标准当然是　效果，也就是看某种武器对解决中国的问题“灵”不“灵”，中用不中用。那时的中国　人如饥似渴地从西方引入了好多在西方曾经很“灵”的武器，拿到中国来就不“灵”了　，因为所有这些武器都是为资本主义的合理性和永恒性作论证的理论，而中国已经没有　重走西方资本主义道路的可能了。“学生”希望也像“先生”一样成为先进的资本主义　国家，可是“先生”却要“学生”做他们的殖民地或半殖民地。中国人拿着这些武器，　根本看不清中国何以落到如此地步的症结，按照这些理论制定的方案也一个一个地碰壁　。在这种走投无路的处境下，才找到了马克思主义。马克思主义虽然也产生于西方，但　它不是为资本主义的永恒性辩护的理论，而是揭示资本主义发展规律的理论，它的视野　比西方资产阶级的理论广阔得无比。用这种理论看世界、看中国，许多过去解不开的谜　顿时就解开了，中国向何处去的问题就从根本方向上弄清了。中国党开“一大”的　时候只有十三个代表，而且都是手无寸铁的书生，全国也只有五十多个党员。然而就是　这样一个党，用马克思主义这个武器指导中国革命，仅仅花了二十八年就推翻了“三座　大山”，建立了新中国。如果说，当时“引进”的只不过是马克思主义的赝品，但这种　赝品居然有如此翻天覆地的明效大验，岂非神话?有人说马克思主义是利用“五四”运　动造成的中国传统文化的“断裂”，钻了空子，“乘虚而入”的。这也不能服人。且不　说中国传统文化“断裂”之说就是耸人听闻的不实之词，极而言之，即使真的“断裂”　了，成了真空了，为什么别的外来理论不能“乘虚而入”，在中国生根发芽、开花结果　，而马克思主义独能如此?有人说这是靠武力。这也说不通。中国的马克思主义者和共　产党人开始没有一枪一弹，后来有了军队，也比敌人的武力弱小得多，而“三座大山”　拥有的武力则不知要强大多少倍。然而马克思主义在中国胜利了。离开了马克思主义的　真理性和中国社会的客观需要来解释如此大事，如何说得通?
　　四、马克思主义哲学有没有“走样”的问题?当然有。如果认为只有与马克思本人的著　作不爽毫厘才算不“走样”，那么“走样”的事实确实存在。但有两种不同性质的“走　样”：一种是从根本上背离马克思的世界观和方法论，并且朝着倒退的方向“走样”。　这是不可取的，因为它是倒退，是思维水平的降低。一种是从根本上坚持马克思的世界　观和方法论，而又有所前进。这是大好事。不允许后一种“走样”，就等于禁止马克思　主义哲学的发展，把马克思的思想视为化石。如果把这种“走样”也看成罪过，那么第　一个难辞其咎的就是马克思本人。马克思的思想也是活的，也在发展，他的哲学本质上　就是批判的，不仅批判别人，也经常批判自己，自己也常常“走样”。如果马克思今天　还健在，他还会一字不差地复述他一百多年前的每一句老话么?马克思自己可以根据实　践和认识的发展做一些“走样”的事情，为什么他的后继者就没有这个权利呢?
　　五、对马克思著作文本的系统研究确实是一件极有价值的基础性的工作，丝毫不能看　轻。过去的工作远远不够，而且也不能说过去对马克思原著的理解就足够全面准确，没　有任何偏差和误读。今后还需要下大力气解读马克思的原著，以求尽可能全面准确地理　解马克思的原意，这是毫无疑问的。现在也比以往任何时候更有条件做好这件工作。可　是，要求不爽毫厘地“回到”马克思是不可能的。马克思的文本不可能自己解读自己，　去解读文本的还是我们这些当代的大活人。无论你怎样努力避免前见，你还是不可能彻　底摈除自己的“主体性”：你的世界观、文化背景、知识结构、语言框架乃至感情气质　等等，都在无形地支配着你的解读方式，使你解读出来的结果无法与马克思本人的原意　不爽毫厘。你自以为你解读的结果是百分之百地回到了马克思，其实却未必如此。即使　你一字不漏地掌握了马克思的全部文本，而且以汉学家训诂考据的精神去皓首穷经，你　也未必就百分之百地回到了马克思。极而言之，即使起马克思本人于地下，请他自己把　自己当年著作中的思想准确无误地复述一遍(这应该算是彻底地回到马克思了)，他的话　对听的人来说也还是文本，也还是有个解读的问题，其困难与解读马克思当年著作文本　的困难并无二致。何况，即使所有的人都能解读得与马克思本人的“原意”完全一样，　也还只解决了问题的一半。更重要的一半，即马克思主义哲学如何中国化的问题还没有　开始解决。而这个问题如不解决，即使彻底“回到”了马克思，对中国的意义也是很有　限的。中国的朴学家尚且讲“通经致用”，中国的马克思主义者反而可以不顾实践的需　要吗?
　　我以为，马克思主义哲学中国化并不是一个虚构的幻影，而是一个已经存在了八十多　年的客观过程，这个过程现在还在继续和发展。马克思主义中国化的研究对象就是这个　过程。研究的任务就是对这个过程进行理论的反思，尽可能真实地描述它的逻辑，揭示　它的机制，阐明它的意义，总结它的经验，预测它的前景，规范它的道路，推动它的发　展。
　　　　　　二、马克思主义哲学中国化的可能性问题
　　马克思主义哲学中国化是否可能，如何可能?这是又一前提性的问题。这个问题是外来　哲学是否可能民族化或本土化问题的一个特例。
　　对这种可能性持极大保留态度的研究者并不否认被人们称为“某某哲学某国化”的现　象。不过他们认为，这种现象其实并非某某哲学的某国化，只不过是误认为如此而已。　其主要理由是，哲学与民族的文化传统不可分离，特别是与语言习惯和思维方式不可分　离。具有不同质的文化传统的民族，语言和思维方式的差异往往极大，在哲学的一些关　键概念上几乎没有可通约性，甚至找不到对等的语词来翻译这些概念。勉强翻译了，本　民族的读者也必定会按本民族对这个语词的习惯用法来理解这些外来概念，结果是歪曲　了这些概念的原意。所以，看起来好像是某某哲学某国化了，其实往往是某某哲学被某　国误解了。被误解了的某某哲学当然已不是某国化了的某某哲学，而是另一种与某某哲　学不相干的东西。当然，持这种看法的学者也没有绝对否认某某哲学某国化的可能性，　但认为要实现某某哲学某国化，就必须首先不断地改变某国的传统语言习惯和思维方式　，一直改变到与某某哲学所由产生的那个民族的语言习惯和思维方式一模一样为止。这　是一条巨大的文化鸿沟，需要经过若干代人的努力，才可能跨过去。马克思主义哲学是　从古希腊哲学这个源头传下来的。不真正理解古希腊哲学就无法理解全部西方哲学，也　无法理解马克思主义哲学。而古希腊哲学的最根本的概念与中国传统哲学却不可通约，　所以迄今为止，中国人自以为理解了马克思主义哲学，其实是一直在误解马克思主义哲　学；自以为是在搞马克思主义哲学中国化，其实是把马克思主义哲学化成了与马克思主　义哲学不相干的东西。要改变这种状况，惟一可行的办法就是改变中国人的思维方式和　语言习惯。只有改变到同西方人一样了，跨过了这个文化鸿沟，中国人才可能理解西方　哲学，也才可能理解马克思主义哲学。按照这种看法，马克思主义哲学至今还没有进中　国的大门，马克思主义哲学中国化和中国化的马克思主义哲学至今也还没有出现。
　　对上述这些看法，我的质疑有如下几点：
　　一、哲学与产生这种哲学的文化传统的关系是无可否认的，但既为哲学，无论“形而　上”到什么程度，所论的总还是宇宙人生的大事，概括的总还是具有普适性的内容，而　不可能只是一个文化圈里的秘传暗语，更不可能是哲学家私人的自言自语。语言习惯和　思维方式当然有民族特征，但各民族之间的生存条件和实践方式也并非毫无共同之处，　由此形成的思维方式也不会绝对地扦格不入。即使假如有一天真有“外星人”同我们打　交道，我相信他们的逻辑与我们还是相通的。同在一个地球上的人，何至于彼此的思想　就不可以互相沟通、互相理解?那鸿沟就真的巨大到几乎不可逾越?倘真如此，现在大家　提倡的文化交流和对话等等岂非疾人说梦?马克思主义哲学诚然是西方哲学传统的产物　，它的表述形式也确与中国传统哲学大相歧异，但它的内容却是全人类的。它的基本原　理和基本精神，它在哲学领域里造成的变革，是世界各民族有正常思维能力的人都可以　理解的，并不因为中国人一解读就面目全非。产生佛教哲学的印度文化传统与中国文化　传统的差异也并不小，然而中国人理解了佛教哲学并把它改造成了许多派别的中国化的　佛教哲学。谁也不会说这些中国化了的佛教哲学就不成其为佛教哲学。佛教哲学如此，　马克思主义哲学何独不然?
　　二、最早接受马克思主义哲学的一批中国人确实不是西方哲学的专家，他们的思维方　式和语言习惯当然也与地道的西方人有所不同，但他们也决非对西方文化一无所知的冬　烘先生，而是相当熟悉西方文化的先进知识分子。他们对马克思主义哲学的论述，在今　天看来虽然简单一些，也不见得处处准确，但总的说来还是得其要旨，并无重大误解，　何曾像某些论者描绘的那样一窍不通?他们当时对马克思主义哲学的理解即使还不够深　刻，但作为马克思主义中国化的起点，已经不是什么致命的弱点了。何况马克思主义中　国化并不止于起点，它还在不停顿地发展。在总结中国实践经验的过程中，在进一步研　读马克思主义哲学著作的过程中，中国人对整个马克思主义的理解、包括对马克思主义　哲学的理解也在不断深化，并以新的内容补充、丰富、发展了马克思主义哲学。这才是　马克思主义哲学中国化的实际过程。如果看轻了这个过程的意义，甚至否认这个过程的　存在，那就未免远离事实了。
　　三、这些研究者的想法实际上也行不通。即使中国人花费几百年把自己的思维方式和　语言习惯彻底西方化了，跨过了这个鸿沟，终于理解了马克思主义哲学，那也不过是把　中国人变成了西方人，让中国人像西方人那样思维，那样说话。可是，黑格尔说得好：　“一个民族除非用自己的语言来习知那最优秀的东西，那么这东西就不会真正成为它的　财富，它还将是野蛮的。”(注：黑格尔：《致J·H·沃斯的信》，苗力田译编：《黑　格尔通信百封》，上海人民出版社1981年版，第202页。)所以，黑格尔说他自己“也在　力求教给哲学说德语”，我想这也就是在使那些并非产生于德国的哲学德国化，成为德　国的财富吧。看来要使马克思主义哲学成为中国人的财富，也得“教马克思主义哲学说　中国话”，也就是做马克思主义哲学中国化的工作，也就是还得从鸿沟的彼岸跨过来。　可是那岂不又得花几百年的时间?马克思主义哲学中国化何年何月才能实现?中国人选择　马克思主义哲学是为了救亡图存，而不是为了皓首穷经。如果马克思主义哲学中国化必　须两次跨过中西文化的鸿沟，而每次跨越又难于上青天，那恐怕“化”业未成，早该索　中国于鲍鱼之肆了。
　　　　　　三、马克思主义哲学中国化的经验总结问题
　　研究马克思主义哲学中国化的目的，当然是力求探索到一些规律性的认识，以便规范　未来。要达到这个目的，除了从实际材料出发总结经验，别无他途。但总结经验也有方　法问题，方法不同，结论必异。以下几点我以为是值得讨论的。
　　一、判定成功和失败的标准问题
　　凡承认马克思主义哲学中国化确有其事的研究者，都不否认在马克思主义哲学中国化　的过程中既有成功的经验，也有失败的经验。但具体谈到何谓成功，何谓失败，看法就　各不相同。分歧的原因之一，是判定成功和失败的标准不同。在这个问题上的标准比在　真理问题上的标准复杂得多，因为这是价值问题，单说以实践为标准是解决不了问题的　。现在人们实际上采用的标准归结起来似乎有两种：1.看中国化的成果与马克思本人的　原意是否符合，从反面说也就是看是否“走样”。比如，与斯大林和前苏联有瓜葛的，　便是歪曲了马克思，算是失败；凡与中国传统文化有所结合的，就是“儒家化”、“封　建化”，也是失败。我以为这种标准是不合理的。斯大林和前苏联的问题前已论及，不　再赘述。至于与中国传统文化(首先是中国传统哲学)的结合，正是马克思主义哲学中国　化不可缺少的内容之一。有分析地吸取和改造中国传统文化的优秀成分(特别是中国传　统哲学的精华)，使马克思主义具有中国人喜闻乐见的形式，是马克思主义中国化的必　然要求。离开这些，中国化从何说起?这当然不是说在与中国传统文化结合的过程中处　处成功，没有失败，但这要具体分析。2.看中国化的结果对中国革命建设事业是否有利　。我以为这个标准总的说来是正确的。比如毛泽东的哲学思想与王明的哲学思想，邓小　平的哲学思想与“两个凡是”的哲学思想，何者是马克思主义哲学中国化的成功范例?　说到底就是用这个标准判定的，而这个判定并不错。当然，仔细分析起来情况也并不那　么简单，主要的困难有二：第一，哲学的指导作用与具体实践之间的关系并不像数学或　自然科学的定理与工程设计之间的关系那样直接，那样线性。哲学思想与具体实践之间　往往隔着一系列复杂的中间环节，以至哲学思想正确的人可能办错事，哲学思想不正确　的人也可能在具体问题上取得成功。所以，如果机械地从某一具体实践的成功与否来反　推出哲学思想的正确与否，又推出马克思主义哲学中国化的成功与否，在理论上是站不　住的。第二，对中国革命建设有利与否这件事本身也需要判定，这种判定也很复杂：对　某种方面有利可能对另方面不利，一时有利可能长远不利，反之亦然。而且，马克思主　义哲学中国化的影响又是渗透到社会生活各个领域的，在不同领域里衡量有利或不利又　有更具体的尺度，这就更为复杂。但是，这两重困难的存在只是告诉我们运用这个标准　的时候要防止简单化、线性化，并不能得出结论说这个标准是根本不合理和不可操作的　。以宏大的视野看历史的长过程，坚持实事求是的具体分析，马克思主义哲学中国化的　成功与否还是可以判定的。
　　二、总结经验的历史主义原则问题
　　任何经验总是一定具体条件下的经验。离开了当时、当地的主客观条件(即语境)，经　验便成为不可理解的东西，也无法从中提炼出具有规律性、普适性的认识，使今天在另　一种主客观条件下实践的人们得到教益。例如，在中国革命建设的实践中确实有过许多　错误，但有些错误并不是由哲学思想上的错误(或缺陷)造成的，就不应往哲学上“上纲　”；有些错误特别是全局性、长时间的错误，确与哲学思想上的错误有关，对这些错误　就必须深入地揭示它的哲学根源，作为马克思主义哲学中国化的教训。但是，不论对待　何种错误，都需要遵循历史主义的原则，把它放在当时、当地的历史环境中去剖析。有　些错误在当时就是可能避免、应该避免的，这就不能以“交学费”之类的托词来曲为之　辩；有些错误则是在当时、当地的主客观条件下不可能避免的，这就不能以今天的条件　为尺度来苛责前人。当然，既同为错误，都有教训可以吸取，但所吸取的教训的内容是　不同的。采取历史主义的原则，才会有助于使错误成为正确的先导。
　　三、研究的视角和视野问题
　　对马克思主义哲学中国化的研究，可以从不同的视角进行。比如从国际主义运动　史、马克思主义哲学史、近现代西方哲学史、中国哲学史、世界文化史或中国文化史等　等的视角来做。只要不是违背事实的臆说，都有助于深化对问题的认识，都有价值。但　是，单从上述某一视角考察这一问题，总难免受到视野上的局限。我个人的想法，觉得　似以突破现行学科分类的限制，从更具综合性的广阔视野，多维度地审视这一问题为好　。这里的关键是处理好世界化与本土化的关系。马克思主义哲学虽然产生在西方，但它　的理论内容本质上却是世界性的，是世界哲学，是全世界的共同财富。但这种世界性的　内容要为世界各国度、各民族、各地域的人民所理解、所接受，在现实上成为世界哲学　，又必须有一个世界化的过程。而这个世界化的过程与数学和自然科学的世界化过程是　不同的，它必须结合各国度、各民族、各地域的特殊实际，实现本土化。因此，马克思　主义哲学的世界化和本土化是同一个过程，本土化就是世界化的必由之路。马克思主义　哲学中国化就是这个过程的一部分。这个过程是整个世界发展到现代的必然结果。马克　思主义哲学中国化历程中发生的一切问题，都与当代世界的全局有不可分离的关系。离　开了对当代世界实际生活和中国实践的总体把握，包括对当代世界各种思潮(特别是现　代西方哲学)的了解、对中国传统文化的了解，不可能揭示马克思主义哲学中国化的实　质，探求到支配它的规律。在当前研究马克思主义哲学中国化问题，首要的是要有鲜明　的现代意识，有鸟瞰当今世界全局的眼光，然后才能高屋建瓴，大处着眼。其次，还要　避免把马克思主义哲学中国化的过程简单化、线性化的毛病，要看到这个过程是马克思　主义哲学与其他各种外来思潮和中国传统思想相互碰撞、相互激荡、相互斗争而又相互　吸取的过程。再次，在考察马克思主义哲学中国化的成就时，也要放宽眼界，不仅要看　到体现在著作中的中国化的马克思主义哲学理论成果，还要看到中国化的马克思主义哲　学对整个民族的思维方式、价值观念、理想情操、行为方式等等的多方面、多层次的实　际影响，看到它对重铸中华民族精神的作用。