易学是中华文化之根本，易学体系广大而精微。几千年来，易学家有从象数方面对易学进行探索，有从义理方面对易学进行探索，有从图式方面对易学进行探索。因此，历史上有将易学体系概括象数与义理两大派；也有易学体系概括为象数、义理、图式三大派。现代，又有从科学易与人文易二方面概括易学体系的。这些概括，都有所依据，对易学研究都发挥了作用。本文试图依据易学发展的历程及其所包涵的内容，对易学体系作一新探索。
一、易学发展历程--易术、易德、易道
易学是以《易经》发其端的。《易经》是我国最早的一部经典，它是由符号系统与文字系统组成的一部完整体系，而符号系统应在文字系统之前形成，也就是说，在我国文字出现之前，就有了《易经》的符号系统。
《易经》产生于人之预测行动吉凶的需求；预测吉凶是人之有目的活动的表现；人之行动有目的性是人区别于动物的标志之一。也就是说，从人之所以为人开始，其行动都有目的性，即行动之前都要预测其行动的吉凶。《易经》就是我国上古预测吉凶实践中而形成的一个预测系统。这一预测系统是由阴- -阳-两个符号组成八卦：乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤，用以推演吉凶以成就事业。这就是《易经·系辞上》中所谓"是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。"由八卦两两相重而成乾 坤
既济 未济 等六十四卦，每卦六爻，计有三百八十四爻，构成一个完整的符号系统。在长期的预测实践中，不断总结筮占的命中率而又形成卦辞、爻辞的文字系统。由符号系统与之相配的文字系统而形成的《易经》，不仅在中国，而是在世界上可以说也是独一无二的。
《易经》原初是用以筮占以预测吉凶的，所以朱熹的《朱子语类》中说?quot;《易》乃卜筮之书，古者则藏于太史太卜以占吉凶。"朱熹的说法是有所据的，《周礼·春官》中说："太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其卦皆八，其别皆六十有四。"后来，《连山》、《归藏》皆佚，现存只有《周易》。春秋的典籍中记载了用《周易》预测吉凶的例证。如《左传·僖公二十五年》："秦伯师于河上，将纳王。狐偃言于晋侯曰：’求诸侯莫如勤王，诸侯信之，且大义也。继文之业而信宣于诸侯，今为可矣。’公曰：’筮之’。筮之，遇《大有》之《睽》，曰：’吉，遇公用享于天子之卦，战克而王饗，吉孰大焉；且是卦也，天为译以当日；天又降心以逆公，不亦可乎；《大有》去《睽》而复，亦其所也。晋侯辞秦师而下?quot;这一例证是讲晋侯对应否出兵勤王一事让狐偃筮占作预测。筮占的卦为《大有》为本卦，《睽》为之卦，"公用享于天子"是《大有》的九三爻辞，九三爻为变爻而《大有》的之卦为《睽》。因此，用《大有》的九三爻辞解卦，说明晋侯勤王是吉的。接着又用卦象来解卦，《大有》的下卦为乾，代表天，变为《睽》的下卦兑，代表译，而《大有》和《睽》的上卦皆为离，代表日，此象为天变为泽以迎日，意为周王屈尊以迎晋侯，也说明晋侯勤王为吉。据统计，《左传》中有十三处，《国语》中有三处记载用《周易》预测吉凶的事例。说明《周易》作为筮占之术而受到重视。
《周易》为筮占之书，但其中包含着道德内容。如《谦》卦，其卦象为山在地下，表现的是谦德之象，其卦辞：亨，君子有终。爻辞：初六，谦谦君子，用涉大川，吉。六二，鸣谦，贞吉。九三，劳谦，君子有终，吉。六四，无不利，撝谦。六五，不富，以其邻利用侵伐，无不利。上六，鸣谦，利用行师，征邑国。其它卦象，卦辞，爻辞中虽不象《谦》卦这样全卦以谦德释卦，而在部分卦辞、爻辞中也不乏易德内涵。
儒家派创始人孔子对《易》极为重视。他曾说："加我数年，五十以学《易》，可以无大过关。"（《论语·述而》）据最新考古发掘出帛书《易》中的《二三子问》、《易之义》、《要》等篇中，都记载了孔子与《易》的关系。帛书《要》中说："夫子老而好《易》，居在席，行在囊。"这与《史记·孔子世家》中说："孔子晚而喜《易》"是相同的。当孔子的弟子对孔子老年喜《易》提出疑问："夫子何以老而好之乎？"孔子在回答时指出："我观其德义耳也。"说明孔子是从德义方面研究《易》的。相传为孔子所作的《易传》中道德思想是对易德的继承与发展。
《周易》中不仅包含着道德内容，还蕴涵着深刻的哲学思想。道家创始人老子揭示了《周易》的哲学内涵，从易道方面对《周易》作了新发展。
由此可以看出，《周易》的发展历程是由易术发展为易德、易道。
二、易学体系--易道、易德、易术
《周易》是由易术--易德--易道的发展历程逐步提升。易道是《周易》的最高层次，属于《周易》哲学的本体论；易德是《周易》的核心内容，属于《周易》哲学的价值论；易术是《周易》的应用部分，属于《周易》哲学的方法论。
易道--《周易》哲学的本体论
道是道家学派创始人老子提出的哲学范畴，也是老子哲学的核心。老子的哲学体系就是围绕线道展开的。老子的后学皆以道为核心建立各自的哲学体系。道是道家学派的代名词。
产生于战国时期的《易传》是对《易经》的阐释。从汉代"独尊儒术"以来，《易经》被儒家尊为"五经"之首，孔子作《易传》几乎成为定论，但孔子并没有建构出本体论的中国哲学体系，孔子建构的是中国伦理思想体系。《易传》中所阐发的易道--《周易》哲学的本体论显然不属于儒家思想，而与老子创立的道家哲学是相通的。因此，易道--《周易》哲学的本体论属于道家哲学。
道家从道论的哲学高度，对《易经》中所包容的哲学内涵进行了揭示，这就是《易传》哲学中的本体论。
《易传》提出了"道"与"器"一对哲学范畴。《易传·系辞上》中说："是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。"这里的"形而上"，意谓有形可见的事物之上的东西，即无形的、抽象的东西，相对有形的、具体的东西而言。"形而下"，指有形可见的具体事物。这句话的意思是说：道是无形的、抽象的本体，器是有形的、具体的器物。有形的"器"之中，含有无形的"道"，无形的"道"是有形"器"的本体。道与器这一对哲学范畴，是中国哲学的基本范畴，围绕道与器这对哲学范畴，历代哲学家进行了长期辩论，提高了中华民族的哲学理论思维。
《易传》还从宇宙观阐发《易经》的哲学内涵，提出了一个包括天道、地道、人道的宇宙体系。《易传o系辞上》中说："《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉，有人道焉。"这与老子《道德观》第二十五章中所说："道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。"有其思想联系。在《道德经》中，道是天、地、人，亦即道是天之道，地之道，人之道的法则。而道是以其自身的自然而以为法则，道是最高范畴。
《易经》中虽然还没有出现用阴与阳一对哲学范畴来表述一一与一两种符号，但一一与一两种符号是《易经》整个符号系统的基础。一一与一两种符号代表着宇宙万物的对立统一关系。老子《道德经》第四十二章中提出"万物负阴而抱阳，冲气以为和"。这一阴阳对立统一，深刻揭示了《易经》一一与一两种符号的对立统一思想。《易传o系辞上》中的"一阴一阳之谓道"显然属于道家对《易经》中所蕴涵的阴阳对立统一辨证发展规律的揭示。道不仅是宇宙万物的本体，而且也是宇宙万物发展变化的总规律。
《易经》中具有最高哲学范畴的道，显然来自道家哲学，也就是说，道家哲学以其最高哲学范畴释《易》，揭示了《易》中的深刻哲学内涵，将《易经》由占筮之术，提升为哲学。
易德--周易哲学的价值论
德是西周初年周公提出的伦理范畴。周灭殷之后，传统的天命观发生了重大变化，产生了"天命靡常"观念，认识到天命是靠不住的。周公提出了"以德配天"与"敬德保民"思想。《左传·文公十八年》中记载："先君周公制《周礼》曰：’则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。"
儒家学派创始人孔子继承发展了周文化，建立了以仁与礼为核心的伦理思想体系。孔子以德释《易》，相传为孔子所作的《易传》各篇，皆贯穿着以德释《易》的思想。
《彖传》是对卦名、卦辞的阐释，贯穿着以德释之。如《大有》的《彖》曰："’大有’，柔得尊位，大中而上下应之，曰’大有’。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以’元亨’"。《谦》的《彖》曰："’谦’亨，天道下济而光明；地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦遵而光，卑而不可逾，君子之终也。"《家人》的《彖》阐发了我国以家庭为基础的人伦关系："’家人’，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家，而天下安矣。"
《象传》是对卦象、爻象、爻辞的阐释，贯穿着以德释之。其中释卦象的"大象"，皆为从卦象的象征，引发出君子的德行与事业，贯穿着孔子所说："夫《易》，圣人所以崇德而广业也。"如《乾》的《象》曰："无行健，君子以自强不息。"《坤》的《象》曰："地势坤，君子以厚德载物。"《蒙》的《象》曰："山下出泉，蒙。君子以果行育德。"《小畜》的《象》曰："风行天上，小畜。君子以懿文德。"《否》的《象》曰："天地不交，否。君子以俭德避难，不可荣以禄。"《大有》的《象》曰："火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。"《谦》的《象》曰："地中有山，谦。君子以衰多益寡，称物平施。"《豫》的《象》曰："雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。"《蛊》的《象》曰："山下有风，蛊。君子以振民育德。"《临》的《象》曰："泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。"《大畜》的《象》曰："天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。"《大过》的《象》曰："泽灭木，大过。君子以独立不惧，适而无闷。"《坎》的《象》曰："木洊至，习坎。君子以常德行，习教事。"《咸》的《象》曰："山上有泽，咸。君子以虚受人。"《恒》的《象》曰："雷风，恒。君子以立不易方。"《遁》的《象》曰："天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。"《大壮》的《象》曰："雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。"《晋》的《象》曰："明出地上，晋。君子以自昭明德。"《明夷》的《象》曰："明入地中，明夷。君子可莅众，用晦而明。"《家人》的《象》曰："风自火出，家人。君子以言有物，而行有恒。"《睽》的《象》曰："上火下泽，睽。君子以同而异。"《蹇》的《象》曰："山上有水，蹇。君子以反身修德。"《解》的《象》曰："雷雨作，解。君子以赦过宥罪。"《损》的《象》曰："山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。"《益》的《象》曰："风电，益。君子以见善迁过，有过则改。"《夬》的《象》曰："泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。"《萃》的《象》曰："泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。"《升》的《象》曰?quot;地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。"《困》的《象》曰："泽无水，困。君子以致命遂志。"《井》的《象》曰："木上有水，井。君子以劳民劝相。"《革》的《象》曰："泽中有火，革。君子以治历明时。"《鼎》的《象》曰："木上有火，鼎。君子以正位凝命。"《震》的《象》曰："洊雷，震。君子以恐惧修省。"《艮》的《象》曰："兼山，艮。君子以思不出其位。"《渐》的《象》曰："山上有木，渐。君子以居贤德善俗。"《归妹》的《象》曰："泽上有雷，归妹。君子以水终知敝。"《兑》的《象》曰："丽泽，兑。君子以朋友讲习。"《节》的《象》曰："泽上有水，节。君子以制数度，议德行。"《小过》的《象》曰："山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。"《既济》的《象》曰："水在火上，既济。君子以思患而豫防之。"《未济》的《象》曰："火在水上，未济。君子以慎辨物居方。"
《象传》中释爻象、爻辞的《小象》，也贯穿着以德释象的原则。如《乾》的九二《象》曰："见龙在田，德施普也。"《蛊》的六五《象》曰："干父用誉，承以德也。"《复》的初九《象》曰："不远之复，以修身也。"六二《象》曰："休复之吉，以下仁也。"六三《象》曰："频复之厉，义无咎也。"六四《象》曰："中行独复，以从道也。"六五《象》曰："敦复无悔，中以自考也。"上六《象》曰："迷复之凶，反君道也。"
《文言》是对《乾》、《坤》二卦所作的阐释，通篇贯穿着以德释卦的思想。

《文言》以四德释《乾》的卦辞：元亨利贞。"元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子以仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德，故曰乾，元亨利贞。"反复以德释《乾》的爻辞。对初九爻辞"潜龙勿用"的阐释是："子曰：’龙，德而隐者也’。"九二爻辞"见龙在田，利见大人"的阐释是："子曰：’龙，德而正中者也’。"九三爻辞"君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎"的阐释是："子曰：’君子进德修业。’"九四爻辞"或跃在渊，无咎"的阐释是："子曰：’上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也，君子进德修业，欲及时也，故无咎。’"对九五爻辞"飞龙在天，利见大人"的阐释中提出："夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶"的天人合一思想。
《文言》对《坤》的以德阐释中提出："积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃"的善恶报应论，在中国伦理思想发展史上占有重要地位。
《系辞传》是对《易》的整体性阐释。《系辞上》中说："夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。"把圣人作《易》的主旨归结为"崇德广业。"并且提出："富有之谓大业，日新之谓盛德。"孔子指出善与恶是人之德行、事业成败的关键。他说："善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。""乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。"
《系辞下》以德释卦："是故《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《复》，德之丰也；《恒》德之固也；《损》德之修也；《益》德之裕也；《困》德之辨也；《井》德之地也；《巽》德之制也。《履》和而至；《谦》尊而光；《复》小而辨于物；《恒》杂而不厌；《损》先难而后易；《益》长裕而不设；《困》穷而通；《井》居其所而迁；《巽》称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。"
《易传》的《说卦传》进一步将易德与天道性命联系起来。指出："昔者，圣人之作《易》也，幽赞于神而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。"又说："昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以，立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。"将易德上升为道德哲学。
易术--《周易》哲学的方法论。
《易》本为筮占之书，易术是人们预测吉凶的方法。《易传》以道释《易》，以德释《易》，也以术释《易》。《系辞上》中说："圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动， 三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，义之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以’自天佑之，吉无不利’"。又说："《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞；以动者尚其变；以制器者尚其象；以卜筮者尚其占?quot;把占筮作为圣人之道。
《系辞上》中保存了以蓍草占卦之法："大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，卦一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后卦……是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦小成，触类而长之，天下之事毕矣。"这一筮卦方法，与龟卜以炙龟甲而自然呈兆不同，是通过数的推演求出爻变而成卦，表现出的是人谋。王夫之对两者作了比较。他在其《周易内传。系辞上传》中说："大衍五十而用四十有九，分二卦一，归奇过揲，审七、八、九、六之变，以求肖乎理，人谋也；分而为二，多寡成于无心，不测之神，鬼谋也?quot;又说："若龟之见兆，但有鬼谋而无人谋。"说明《易》的筮占是通过数理的推演而成卦，表现了人的智谋。表明易术是人运用智能探求事物发展的规律以预测吉凶。
《系辞下》中说："古者庖羲氏之王天下也，仰者观象于天，俯者观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。"又说："八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，柔在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也?quot;说明《易》是古圣通过仰观天文，俯察地理，以及人与万物，取象比类，而成八卦，八卦相重而为六十四卦，三百八十四爻。阴阳爻之刚柔相推而变动不居，显示吉凶悔吝。
《系辞下》探讨了《易》的变化规律。指出："《易》之为书也，原始要终以为貭也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知；本末也。初辞拟之，卒成终之。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪?quot;这是对六爻所处的不同爻位而判断其吉凶。初爻代表事物的开始，上爻代表事物的终结，初爻难以判断，"其初难知。其上易知"。二爻与四爻的爻位不同，二爻处于下卦的中位，多誉；四爻处于上卦的下位，多惧。三爻与五爻的爻位不同，三爻处下卦的上位，多凶；五爻处上卦的中位，多功。表达了儒家中庸之道的取中原则。
取象比类，以类取，以类予是《易》的基本原则，通过卦象进行类比、类推来进行预测吉凶。《说卦传》对八经卦所代表的物象作了扩展。如："乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女?quot;这是以天地父母、长男长女、中男中女、少男少女来说明八卦之间的关系，目的在于以此卦象来推断人与人之间的关系。进而又将乾（三）的物象扩展为："乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。"坤（ ）的物象扩展为："坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。"其余震（ ）、巽（ ）、坎（ ）、离（ ）、艮（ ）、兑（ ）的物象都作了扩展，目的在于使之能以更多的物象来进行类比推论，以预测吉凶。
《易传》中的易道、易德、易术三者是有机结合的。易道离不开易德、易术。如《系辞上》在"-阴-阳之谓道"之后，接着说："继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。"把易道与易德联系起来，易道是易德的哲学依据。易德有易道之哲学依据，所以说易德是周易哲学的价值论。接着又说："生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。"又把易道与易术联系起来，易道是易术的哲学依据。易术有其易道的哲学依据，所以说易术是周易哲学的方法论。
兵家思想中就体现着道、德、术的统一，虽然兵家没有直接阐发《易》，但其中所涵的道、德、术与易道、易德、易术是有其内在联系。因篇幅所限，这里不作具体论述。
阴阳家以阴阳立名成家，其思想与《易》有密不可分的联系。阴阳家将五行也纳入其体系，为阴阳与五行相结合来阐发《易》之易道、易德、易术，开其端绪。
汉代以后，历代易学家根据时代的需要与自身的体悟，对易道、易德、易术进行新的阐发。我国古代科学家以《易》之道术为哲学依据，将《易》与天文、历法、地理、数学、医药学相结合，促进了我国古代自然科学的发展。政治家以《易》之道德为哲学依据，将《易》与政治、经济、伦理道德、人文教化相结合，促进了我国古代人文社会学科的发展。
三、从易道、易德、易术三领域发扬《易经》
由《易经》开其端，《易传》集其成，经历几千年发展的易学，其体系包括易道、易德、易术。历代易学家根据所处的时代与自身对《易》之体悟，对易道、易德、易术作出了各自的阐发。我们现代正处于新世纪的开端，应该适应新世纪的时代需要，发挥各自的创造力，从易道、易德、易术三领域发扬《易经》。
从易道领域发挥《易经》，即从哲学的最高层次本体论发扬《易经》。哲学是人类智慧的结晶，道是中国哲学的最高范畴，易道就是中华智慧的代表。从易道领域发挥《易经》就是进一步阐发《易经》中所蕴涵的智慧。《易经》是取之不尽的智慧宝藏，《易经》智慧是超越时间的，即不同时代的智者，皆从《易》中吸取智慧；又是超越空间的，即不同国度的智者，也从《易》中吸取智慧。这已为历史所证明，《易经》传到朝鲜半岛，朝鲜的智者从中吸取智慧，韩国以《易》图为代表国家之国旗图案，足见其对《易经》的尊崇。《易经》传到日本、越南，日本、越南的智者从《易经》中吸取智慧，促进日本、越南的发展与进步。近代以来，《易经》传到西欧，受到社会学家、宗教家和自然科学家的重视，《易经》智慧对西方自然科学家以启示，对现代科学发展也起到了启迪作用。现代经济学家将易学应用于管理，探讨易学管理模式。
新世纪是信息科学时代、数字化时代，《易经》符号系统的信息蕴涵，《易经》作为人类最早的运数思维智慧，对信息科学、数字化模拟的发展，也将有其不可忽视的启迪意义。
易的天人合一思维，对新世纪的人与环境和谐统一的发展，关注环境，防治大气污染，保持生态平衡，使人类走可持续发展道路有其指导意义。
易的整体思维，对新世纪全球经济一体化、对国家全局发展的宏观经济调控、对企业的整体管理模式以及人的全球化意识、整体意识，都将有其所裨益。
易的变易思维，对适应新世纪的新发展，不断更新观念、更新知识、更新体制，以促进科技创新、体制创新、经营创新。新世纪的发展日新月异，创新是新时代的特征。创新才能发展，而创新来自智慧。《周易》智慧必将在新时代发挥其作用。
从易德领域发扬《易经》，即从周易哲学的道德价值论层面发扬《易经》。道德是处理人与人、人与社会关系以及人之德性自我建立的科学，属于哲学的价值论。道德是维护人类社会稳定发展的重要因素，是人生价值之根本。儒家把道德作为人的本质特征，是人区别于动物的根本标志。随着全球化的发展，全球伦理为世界各国所关注。1993年世界宗教议会通过了《走向全球伦理宣言》。《宣言》的起草人德国神学家孔汉思在《序》中指出："世界正处于这么一个时期，它比以前任何一个时期都更多地由世界性政治、世界性技术、世界性经济、世界性文明所塑造，它也需要一种世界性伦理，对于这一点，今天再没有人会加以怀疑了。这意味着，关于一些有约束力的价值观，不可改变的标准以及个人的态度，已经有了一种基本的共识。若无一种伦理方面的基本共识，任何社会迟早都会受到混乱或专制的威协。若无一种全球性的伦理，就不可能有更美好的全球性秩序?quot;充分说明了伦理道德对人类社会有秩序发展的极端重要性，易德对新世纪全球伦理的发展将发挥积极作用。
从易术领域发扬《易经》，即从周易哲学的方法论层面发扬《易经》。方法论与宇宙论是统一的，易术与易道是统一的。道术对中国天文、历法、地理、医药、数学、军事、政治、经济等都产生过重大的作用，在新世纪也将发挥影响。现代兴起的自然医学、环境学、管理学，都从易之道术中寻找智慧，周易与信息科学、周易与预测学、周易与自然医学、周易与生态环境、周易与企业管理成为新世纪研究的热点，表明了易学的现代价值。