DING Shao-feng
　　Xinyang Normal University,Henan,Xinyang 464000,China
【 作 者】丁少峰
【作者简介】信阳师范学院　党委宣传部，河南　信阳　464000
　　丁少峰(1968-)，男，河南固始人，信阳师范学院副教授。
【内容提要】党的第三代领导人突破前人的局限，完整、系统地提出了关于人的全面发展的新理论，进一步深化了人们对社会主义本质和规律的认识，大大丰富了马克思主义的人学思想，对于我们正在从事的全面建设小康社会的伟大实践具有十分重要的现实指导意义。
【英文摘要】The third generation of leading collective put forth intact theory ofhuman all-round development by breaking through the limitation of those offorefathers.The new theory have developed people's understanding ofsocialist essence and law,have enriched Marxism human studies.It will be of　great realistic and directive significance to our on-going construction for　a well-to-do society.
【关 键 词】马克思主义/人的全面发展/社会主义本质/第三代领导人/Marxism/Human all-round　development/Socialist essence/The third generation of leading collective
【 正 文】
　　中图分类号：D2-0　文献标识码：A　文章编号：1671-6132(2003)11-0010-04
　　马克思在他的著述中提出了较为完整的关于人的全面发展的理论学说，这一学说在此后的经典作家那里得到了丰富和发展，特别是我们党的第三代领导人，在13年的艰难探索中十分具体地提出了关于人的全面发展的新理论，实现了对马克思主义的新发展。
　　一、从理论源头理解人的全面发展
　　马克思始终关注人的发展，他在许多著述中阐述过他关于人的全面发展的思想，如果我们把这些零零散散的思想火花汇集在一起，不难发现，马克思对人的全面发展有一个较为完整的理论学说，它萌芽于《伊壁鸠鲁哲学的笔记》和《神圣家族》，初步形成于《1844年经济学哲学手稿》，最终完成于《德意志意识形态》和《资本论》。
　　马克思关于人的全面发展的学说主要是他在对资本主义经济进行深入批判、对主义社会提出设想的过程中阐述的。他认为，在资本主义社会，阶级的对抗关系成为异化劳动的核心，劳动对象和生产过程的异化，必然导致人类本质的异化，异化劳动造成的结果是，“人的类本质——无论是自然界，还是人的精神的、类的能力——变成人的异己的本质，变成维持他的个人生存的手段。异化劳动使人自己的身体，以及在他之外的自然界，他的精神本质，他的人的本质同人相异化。”[1](页34)而且“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化……”[1](页34)马克思认为异化劳动所带来的人的异化问题只有主义才能得以解决，他说：“主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有……”[2](页132)而这种占有是“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面本质。”[2](页120)从而成为全面发展的人。在他看来，“个人的全面发展，只有到了外部世界对个人的才能的实际发展引起的作用为个人本身所驾御的时候，才不再是理想、职责等等。这也正是主义所向往的”[3](页330)。所以，“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”[4](页273)。在这里，马克思对人的发展问题主要提出了四点基本认识：
　　(一)社会主义与人的全面发展的关系
　　对马克思来说，“社会主义(或主义)既不是逃避或脱离人通过其能力的对象化而创造的现实世界，也不是由于社会主义而失去的人。社会主义不是向非自然的、原始的、朴素的贫困化复归。相反，它是头一个现实的可见性，是作为现实之物的人的本质的真正实现……社会主义是一种通过克服人性异化而可以实现人性的社会。”因此是“一种为人的需要服务的社会。”[1](页199)
　　(二)揭示了人的全面发展的基本内涵
　　他认为人的全面发展是人的全面、自由、和谐的发展。首先是人的各种能力的充分发展，“使社会全体成员的才能得到全面发展”[5](页223)。其次是人的社会关系的全面丰富，他认为，“个人的全面性不是想象的或设想的全面性，而是他的现实关系和观念关系的全面性”[5](页34)，“社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度”[6](页295)，“一个人的发展取决于和他直接和间接进行交往的其他一切人的发展”，“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人的自由”[7](页514)，意即人的全面发展只有在社会关系中才能实现。其三是人的个性的全面发展。马克思指出，个性的充分发展就是“一切天赋得到充分发展”[6](页286)。要充分发展人的潜力，充分满足人的需要，并使其不断由低层向高层发展，使个人的心理日趋健康、成熟和稳定，使个人的观念、道德和精神得以升华。
　　(三)提出了实现人的全面发展的两个阶段
　　在马克思那里，人的“全面占有”和人的“全面发展”实际上是两个不同的概念。他告诉我们，实现人类解放必然经历两个不同的发展阶段：第一步是实现人对自己本质的全面占有，第二步是实现人的全面发展。他从自己所处的社会历史出发，论述最多的是“人对自己本质的全面占有”。其谈论人的全面发展主要是对主义而言的，这是基于人民已经当家作主，已基本占有了人的本质，因为它是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”[4](页649)，所以，需要面对的则是如何建设一个更有利于人的全面发展的社会。
　　(四)初步回答了如何实现人的全面发展问题
　　马克思认为：首先，推动生产力的发展是实现人的全面发展的前提。生产力是人和人类社会发展的物质基础，决定着人类社会的发展状况。“当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分供应的时候，人们就根本不能获得解放。”[2](页368)只有在生产力高度发展的条件下，生产力的总和才可能为社会所占有，社会财富才可能从支配人的异己力量变为被每个人所支配的力量，为人的全面发展服务。其次，消灭私有制和不合理的社会分工，建立和完善新的公有制及社会关系，是实现人的全面发展的基础。作为积极扬弃私有财产的主义，是人的一切感觉和特性的彻底解放。但是，正如人的一切感觉和特性是在改造客观对象世界的活动中产生和发展起来的一样，人要扬弃私有财产，消除劳动异化，占有自己的真正本质，也就必须通过革命的实践。只有废除那种不断再生产“非人”的私有制及其社会关系，建立和完善新的公有制及其社会关系，才能真正实现人的全面发展。其三，实现的根本途径是社会实践。无论是人的能力和个性自由的全面发展，还是社会关系的全面发展，都只能在实践中实现。人不仅是认识和改造外部世界的主体，也是认识和改造、建构和发展自身的主体。实践是人全面发展的重要前提。人在实践中不仅创造财富，为自身发展创造条件，同时也可以丰富知识，增长经验，发展意识和能力，发挥潜能，在改造世界的过程中改造和发展自己。
　　二、第三代领导集体关于人的全面发展的主要思想
　　马克思之后的经典作家列宁、斯大林、毛泽东、邓小平等都继承和发展了马克思关于人的全面发展的理论，但由于他们毕生精力都主要集中在革命和建设上，重点探索的是无产阶级革命和社会主义建设的理论和实践问题，主要是想通过改造社会，恢复人应该具有的基本权利和自由，来为实现人的全面发展创造条件。因此，他们对整个国家和社会发展的关注多于对人本身的关注，也因此没有关于人的发展问题的过多理论表述，只有在我们党的第三代领导人那里才最终形成较为完备的理论体系。第三代领导人有关人的全面发展的理论表述主要散见于江泽民同志的大量论著和党的重要文献中，其中以《在庆祝中国党成立八十周年大会上的讲话》最为集中。这些思想十分丰富，归纳其精髓主要有以下几点：
　　(一)如何看待人的全面发展问题
　　这是由一定历史时期的现实基础决定的。毛泽东时代，无产阶级革命的主要任务就是实现人的解放，所以他重点研究革命的道路和战略策略问题，新中国成立后一再强调阶级斗争，落实人民民主专政和人民当家作主；邓小平成为总设计师的时代处在20世纪后半叶，中国人民面临的最为迫切的问题是生存问题，因为广大人民群众的温饱问题尚未解决，实现人的全面发展怎么会有可能?所以他提出坚持“一个中心、两个基本点”，通过“三步走”战略来切实改善人们的生存环境。第三代领导人处在我国社会主义现代化建设取得巨大成就的重要时期，中国社会发生了翻天覆地的变化，全国人民正满怀豪情地建设小康社会，党的工作重心也应该放在实现人的全面发展上了。正因为如此，江泽民同志要求：“我们建设有中国特色社会主义的各项事业，我们进行的一切工作，既要着眼于人民现实的物质文化生活需要，同时又要着眼于促进人民素质的提高，也就是要努力促进人的全面发展。”[8](页179)从而将实现人的全面发展提升到国家发展的战略高度来考虑。
　　(二)深化了对社会主义本质的认识
　　第三代领导人认为：“实现物质财富极大丰富、人民精神境界极大提高、每个人自由而全面发展的主义社会，是马克思主义最崇高的社会理想。”[9](页7)同时，实现人的全面发展也“是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求”[8](页179)。前一句说的是实现人的全面发展是一种社会理想，它与主义理想相一致。后一句包含了三层意思：一是说实现人的全面发展符合马克思主义的要求；二是说实现人的全面发展是社会主义这种新型社会形态与以往社会形态的一个本质区别；三是说强调实现人的全面发展是社会主义的“本质”要求。这就告诉我们，人的全面发展不是今天才提出来的新名词，实际上在马克思那里就已经得到说明和论证，重视人的全面发展是与马列主义、毛泽东思想、邓小平理论一以贯之的基本思想。今天，我们强调人的全面发展，正是与马克思主义这一认识相符合，是社会主义的出发点和归宿，也是社会主义的内在要求。
　　(三)提出了实现人的全面发展的途径
　　第三代领导人认为，实现人的全面发展必须首先实现民主、自由和人权，这依赖社会进步和经济发展，因为“民主、自由和人权的一个根本问题，是人在社会上的生存权和发展权，也就是人能否真正掌握自己命运的权利……在一个国家里，实现民主、自由和人权的根本途径是社会的进步、稳定和经济的发展。”“离开社会的进步和经济的发展来谈民主、自由和人权是没有意义的”[10](页322)。因此在全面建设小康社会的历史进程中，必须“在发展社会主义社会物质文明和精神文明的基础上，不断推进人的全面发展”[8](页179)。反之，要推进人的全面发展，必须大力发展社会主义的物质文明和精神文明，一是要尽快地使全国人民过上殷实的小康生活，并不断向更高水平前进，要“通过一部分人、一部分地区先富起来，先富带动后富，逐步实现全体人民的共同富裕”[8](页179)；要“经过长期的努力，不断使经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实，不断促进人的全面发展，不断向党的更高目标前进”[9](页8)。二是“要充分发挥人民群众的主观能动性和伟大创造精神，保证人民群众依法管理好自己的事情，实现自己的愿望和利益”[8](页179)。三是重点落实到提高人的素质上。“精神文明建设，说到底，是要提高全民族的素质，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人。”[10](页379)“要努力提高全民族的思想道德素质和科学文化素质，实现人们思想和精神生活的全面发展……”[8](页179)要让“人民享有接受良好教育的机会……形成全面学习、终身学习的学习型社会，促进人的全面发展。”[11](页18)
　　(四)揭示了促进人的全面发展与推动经济、文化发展和改善人民生活的辩证关系
　　江泽民指出：“推进人的全面发展，同推进经济、文化的发展和改善人们物质生活，是互为前提和基础的。”[8](页180)人越全面发展，社会的物质、文化财富就会创造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物质文化条件越充分，又越能推进人的全面发展。因此，他认为：“社会主义不仅要实现经济繁荣，而且要实现社会的全面进步。”[10](页379)“坚持社会主义物质文明和精神文明一起抓，是我们的基本方针。”[10](页379)目标就是“要促进人和自然的和谐，推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路”[11](页18)，“使人们在优美的生态环境中工作和生活”[8](页180)。
　　(五)人的全面发展是一个永无止境的动态的历史过程
　　第三代领导人认为：“社会生产力和经济文化的发展水平是逐步提高、永无止境的历史过程，人的全面发展程度也是逐步提高、永无止境的历史过程。”[8](页180)由于受现实社会生产力和经济文化的发展水平的限制，人的全面发展只能是一个逐步提高的过程，也正因为它是一个逐步提高的过程，所以它才是一个长远的、永无止境的发展过程，需要几代人、十几代人，甚至几十代人加倍努力才能达到。这就要求我们不仅要把人的全面发展放置到现实中来考虑，作为当前建设目标和政策制定的依据，而且还要将之放在历史发展中去运作，特别是与中国未来的发展相联系。
　　三、第三代领导人对马克思主义人的全面发展理论的新发展
　　第三代领导人对马克思主义关于人的全面发展理论的新发展主要体现在以下方面：
　　(一)对人的全面发展有了新认识
　　对社会主义，马克思主义经典作家一贯的看法是，由于社会主义阶段生产力和生产关系发展水平还较低，加上社会分工在相当长的时间内还不会很快消除，私有观念和一切剥削阶级的陈腐观念依然存在，所以个人的全面发展也必然是很不充分的，个人的自由联合体也要受到很大限制，社会主义全面发展新人由低级阶段向高级阶段的主义全面发展新人的演变要经历一个相当长的历史过程，因此，他们更关注人民群众的当家作主和各种权利的占有。在这一目标达到之后，他们都结合实际，突出了人们生存环境的切实改善和国民素质的提高。特别是邓小平，强调了发展的重大意义，认为“发展才是硬道理”，提出“贫困不是社会主义，发展太慢也不是社会主义”的论断，认为社会主义就是要“解放和发展生产力”，“消灭剥削，消灭两极分化，最终达到共同富裕”。“温饱——小康——比较富裕”是他对实现人的发展问题的基本思维逻辑。第三代领导人继承了这些宝贵思想，并开始注重人本身的发展，对人的生活、人的能力、人的社会关系以及人的个性的全面发展问题作了较为集中的探索，从而使这一理论完善起来，丰满起来。同时，对人的全面发展的内涵作了全面阐释，认为它包括人的生活的全面发展、人的能力的全面发展、人的社会关系的全面发展、人的个性的全面发展，以及与社会经济、文化相互协调的发展。围绕这些新内涵，他们作了进一步更为深刻的表述，使我们对人的发展问题的认识达到了一个新水平。
　　(二)突破了前人对社会主义本质的认识
　　毛泽东和他之前的马克思主义理论家们都认为，人的发展包括个性的发展与社会主义发展方向是一致的。毛泽东在党的七大报告中指出：“有些人怀疑中国党人不赞成发展个性……其实是不对的。民族压迫和封建压迫残酷地束缚着中国人民的个性发展，束缚着私人资本主义的发展和破坏着广大人民的财产。我们主张的新民主主义制度的任务，则正是解除这些约束和停止这种破坏，保障广大人民能够自由发展其在共同生活中的个性……”[12](页1007)新民主主义如此，社会主义也是这样，但是他并没有将人的全面发展问题上升到对社会主义本质的认识上。邓小平也没有这样做，但是邓小平在对社会主义本质的认识上实现了一个突破，那就是从经济、政治、文化等各方面阐释了社会主义应有的本义，并从社会主义的根本目的、根本任务和根本制度等方面来回答社会主义的本质特征。第三代领导人继承了这些思想成果，并开创性地将人的全面发展看成“是马克思主义关于社会主义新社会的本质要求”。这与前人一贯从经济和文化发展去思考社会主义本质问题相比是一个新突破，一次新超越。
　　(三)把对人的全面发展的认识提高到一个新境界
　　一是突破了前人将人的全面发展看成只有在主义社会才能实现的理想目标的认识局限，指出它不仅仅是一个理想目标，也是社会主义初级阶段必须追求的现实目标；二是突破了前人认为只有经济文化发展到高水平之后才能谈人的全面发展问题的局限，将人的全面发展同经济发展相提并论，看成是互为前提和基础、互相统一的发展过程，是同一过程的两个不同方面，指出人的全面发展既推进经济、文化的发展，为经济、文化发展而存在，同时经济、文化发展又推进人的全面发展，服务于人的发展，为人的发展而存在，以人的发展为目的；三是突破了前人多从经济方面理解生产力的认识局限，明确把生产力同人的发展联系起来，从人的发展角度理解生产力的发展，认为人的综合素质、劳动技能和创造才能的不断提高，是推进先进生产力发展的必然要求，强调通过物质文明和精神文明建设来提高全民的综合素质。四是将实现人的全面发展作为实践“三个代表”的根本要求，认为人的全面发展是广大人民根本利益的高级形式，是落实“三个代表”的重要途径。
　　(四)将人的全面发展理论建立在现实的基础上
　　第三代领导人关于人的全面发展的思想，集中回答了新的历史时期实现人的全面发展目标的前提、基础、标志、保证以及实现的途径和条件等，使人的全面发展思想最终成为一个较为完备的科学体系。这不仅丰富和发展了马克思主义的人学思想，而且深化了人们对社会主义本质和发展规律的认识，实现人的全面发展已不再是一个原则、一个理想，而是有一个科学理论作指导的切实可行的目标了。
　　收稿日期：2003-06-01
【参考文献】
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　　[12]毛泽东.毛泽东选集：第3卷[C].北京：人民出版社，1966.