摘要：金庸小说不仅有精彩的武功描写，而且有丰富的文化内涵。金庸小说独特的审美价值与《周易》的影响密不可分，这种影响表现在武功描写、人物设计和理想追求三个方面。正是由于金庸将《周易》学说融入到他武侠世界的武功、生活和理想之中，融入到对历史和现实、人性和人生、社会与文化、英雄与人格等的思考之中，因此，他的作品具有了丰富的文化内涵。
关键词： 金庸；小说；周易
JIN Yong’s novels and Zhouyi
DING Shi-zhong
(Department of Chinese Language and Literature, Fuling Normal College, Fuling 408003, China)
Abstract: JING Yong's novels not only consist of excellent descriptions of the martial arts, but also conceive abundant cultural implications. His novels' distinctive aesthetic value is correlated with the influences of Zhouyi, which are manifested in the three aspects of descriptions of the martial arts, designing of characters, and pursuit of ideals. It is on account of his adopting theories of Zhouyi into the martial arts, life, and ideals in his novels, into his contemplation on history and reality, humanity and life, society and culture, heroes and personality, and so on, that his works are implicated with abundant cultural connotations.
Key words:JIN Yong; novels;Zhouyi
金庸是当代著名的武侠小说作家，他的作品流传甚广、影响很大。金庸不仅有讲述惊险曲折的武侠故事的才能，而且有丰富的中国传统文化的修养。“金庸作品的特点是用通俗手法表现极深的意义。情节和细节虽然荒诞，但写出了中国古代文化的魅力，对儒释道兵等古典文化的神韵有了重新建构，而且作品体现了人的理想性格和对人性的考察，他与别的武侠小说作家不同，靠的是文化。”[1]金庸对中国传统文化的体悟是很多作家所不能达到的，他的作品在审美价值上也达到了相当的高度。本文认为，金庸小说独特的审美价值与《周易》的影响密不可分，这种影响表现在武功设计、生活描写和理想追求三个方面。
一、武功与《周易》
武侠小说离不开武功描写。金庸小说中的武学与《周易》有着密切的联系，无论是武林人物、武功名称还是武学原理，都离不开《周易》的影响。由于金庸小说中注意把武功与《周易》联系在一起，这就使武打技击具有了文化意味，从而一改传统武侠单纯的舞刀弄棒的面貌，让读者在刀光剑影中欣赏到中华武功的神奇美妙，感受到中国武学的博大精深，认识到中国文化的源远流长。
1．人物推崇《周易》。金庸小说中的许多人物，对《周易》学说都非常推崇。《天龙八部》第一回写段誉拜见司空帮主，当对方问起他的门派时，段誉道：“我没门派。我受业师父姓孟，名讳上述下圣，字继儒。我师父专研易理，于说卦、系辞之学有颇深的造诣。”对方听到什么“易理”、“说卦、系辞”，还以为是两门特异的武功，因此对他不敢怠慢。再如第四回南海鳄神强行要段誉拜他为师，段誉说自己早有师傅；当南海鳄神追问他师傅的能耐时，他大谈《周易》的厉害：“我师父的功夫，料想你半点也不会。这周易中的‘卦象’、‘系辞’，你懂么？这‘明夷’、‘未济’的道理，你倒说给我听听。”南海鳄神听得不断地搔头皮，因为什么“卦象”、“系辞”，什么“明夷”、“未济”，他连听都没听见过，不知道是什么神奇的武功。
金庸作品中的人物不仅景仰《周易》的神奇，而且还钻研《周易》，将《周易》学说运用于对敌之中。《射雕英雄传》中陆乘风“归云庄”设置的机关，按照伏羲六十四卦方位来设计，寻常人根本无法进出。黄药师一生精研易理，桃花岛的布置更是阴阳变化、乾坤倒置，即便是欧阳锋、洪七公等人到桃花岛，也要黄药师派人引路才能出入岛内。《碧血剑》中温家五老钻研的“五行阵”、《神雕侠侣》中黄药师排练的“二十八宿大阵”也神奇异常，在打斗或对敌时起过重要的作用。
2．武学原理来自《周易》。金庸小说中的武功，从武学原理上看，其渊源来自《周易》。《周易·系辞上》说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”阴阳二气互相平衡、彼此调和，就可以称之为道。就人而言，人体中的阴阳之气要调和，才符合人的自然本性。“日中则昃，月盈则食。”太阳到天空的中心就要偏斜，月亮圆满时就会残缺，因此，阳气太过或阴气太盛都不好。金庸小说在描写武功时，同样讲究阴阳平衡、阴阳对立的关系，认为武功太刚、太柔都不是最高深的境界。《射雕英雄传》中洪七公的“降龙十八掌”和周伯通的“空明拳”是颇有代表性的武功，但前者纯刚、后者至柔，练到一定程度就不可能再有进展了。与之相对应的是《九阴真经》的功夫，由于刚柔相济、阴阳互补，因此能够越练越深，永无止境。正如《射雕英雄传》第十二回周伯通对郭靖所说：“你师父洪七公的功夫是外家中的顶儿尖儿，我虽懂得一些全真派的内家功夫诀窍，想来还不是他的敌手。只是外家功夫练到像他那样，只怕已到了尽处，而全真派的武功却是没有止境，像做哥哥的那样，只可说是初窥门径而已。”金庸小说中武学的最高功夫《九阴真经》也与《周易》有关，它是黄裳研究多种典籍后写成的武功秘籍，黄裳之名就来自《周易·坤·六五》：“黄裳，元吉。”
《射雕英雄传》第十二回写洪七公教郭靖武功时道：“这一招叫作‘亢龙有悔’，掌法的精要不在‘亢’字而在‘悔’字。倘若只求刚猛狠辣，亢奋凌厉，只要有几百斤蛮力，谁都会使了。这招又怎能教黄药师佩服？‘亢龙有悔，盈不可久’，因此有发必须有收。打出去的力道有十分，留在自身的力道却还有二十分。哪一天你领会到了这‘悔’的味道，这一招就算是学会了三成。好比陈年美酒，上口不辣，后劲却是醇厚无比，那便在于这个‘悔’字。”洪七公的这段话，正合易理。八卦强调阴阳对立双方互相转化，从而发生运动。当某一事物发展到了极点，就会转化到它的对立面。
3．武打招式与《周易》。金庸笔下人物的武功招式也多与《周易》有联系，如乔峰、洪七公等人的绝技“降龙十八掌”招式的名称就来自《周易》。如“潜龙无用”得名于《乾·初九》“潜龙，勿用”。“见龙在田”得名于《乾·九二》“见龙在田，利见大人”。“龙跃在渊”得名于《乾·九四》“或跃在渊，无咎”。“飞龙在天”得名于《乾·九五》“飞龙在天，利见大人”。“亢龙，有悔”得名于《乾·上九》“亢龙有悔”。“龙战于野”得名于《坤·上六》“龙战于野，其血玄黄”。“利涉大川”得名于《需·卦辞》“有孚，元亨，贞吉。利涉大川”。“神龙摆尾”这一招也是出自《周易》。《履·卦辞》云：“履虎尾，不咥人，亨。”《射雕英雄传》第十五回这样写道：“始创降龙十八掌的那位高人本来取名为‘履虎尾’，好比攻虎之背，一脚踏在老虎尾巴上，老虎回头反咬一口，自然厉害猛恶之至。后来的传人嫌《易经》中这些文绉绉的卦名说来太不顺口，改作了‘神龙摆尾’。”
《笑傲江湖》第十回写令狐冲被罚到华山思过崖面壁思过，得风清扬传授“独孤九剑”的至高剑法。其总诀为：“归妹趋无妄，无妄趋同人，同人趋大有……风雷是一变，山泽是一变，水火是一变。乾坤相激，震兑相激，离巽相激。”这里的“归妹”、“无妄”、“同人”、“大有”等都是《周易》中的名称。《书剑恩仇录》第十七回袁仕霄与张召重比武时的招式也来自《周易》：“只听袁仕霄道：右进‘明夷’，拿‘期门’。张召重道：退‘中孚’，以凤眼手化开。袁仕霄道：进‘既济’，点‘环跳’，又以左掌印‘曲垣’。张召重神色紧迫，顿了片刻，道：退‘震’位，又退‘复’位，再退‘未济’。”这里写的“明夷”、“中孚”、“既济”、“震”、“复”、“未济”等是《周易》中的卦名，二人虽是口头比试，但借助《周易》六十四卦的方位，表现得生动形象。此外，《飞狐外传》中胡斐的“四象步”、《倚天屠龙记》中昆仑派的“两仪剑法”与华山派的“反两仪刀法”等武功也与《周易》有密切的联系。〖BT2〗
二、生活与《周易》
《周易》内容博大精深、包罗万象，在社会生活中，人们的思想情感、行为规范、人际关系等，都可纳入《周易》的范畴。在金庸小说中，武林人物的日常生活多与《周易》的神妙玄机联系在一起。于是，充满恩怨情仇、血雨腥风的江湖生活，便具有了风雅琴韵和文化气息。
1．江湖中的人物关系。众所周知，阴阳五行观念与《周易》有着密切的关系。根据阴阳五行观念，金、木、水、火、土五行既相生又相克。金庸以此来设计社会生活中的人物关系，反映在作品中，就是人物之间互相牵制，处于对立统一的矛盾关系中。如《射雕英雄传》中的东邪、西毒、南帝、北丐等人虽各处一方，武功各擅胜场，但又相生相克。南方火克西方金，西毒欧阳锋最怕的人就是南帝段皇爷；北方水克南方火，因此南帝段皇爷最佩服的人是北丐洪七公；西方金克东方木，所以西毒欧阳锋老是算计东邪黄药师……再如《天龙八部》中“北乔峰，南慕容”的说法，不仅是武林人士对这两位当世高手的推崇，也反映出北方的水会克制南方的火，慕容世家与乔峰一家水火不容。
2．生活里的麻烦事件。社会生活复杂多变，我们每个人都可能会遇到许多难以决断的事情，都可能碰上许多麻烦之事。在这种情况下，金庸作品中的一些人物又通过占卜来判断吉凶祸福，或借助占卜活动来打发无聊的时光。《天龙八部》中的段誉，就在许多情况下用《周易》来预测吉凶。如第三回写段誉与木婉清前去搭救钟玲，途径一小店吃饭，遇见无量派的干光豪与他那葛师妹时，段誉知道不妙，说他这一卦是《无妄》：“六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。”这位干老兄得了老婆，我段公子却又遇上了灾难。第四回段誉去寻找木婉清时，遇见追兵，跑入后山密林中，心道：“人逢喜事精神爽，到后来终究会支持不住的。‘震’卦六二：‘勿逐，七日得。’今天不正是我被困的第七日吗？‘勿逐’两字，须得小心在意。”第十二回段誉被困曼陀山庄时，心中盘算几时能见到王语嫣的面，就拔了一把草来卜算，得了个艮上艮下的《艮》卦：“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。”他心中思量，虽然不能见到王语嫣，但终究没有什么灾难，也就宽慰不少。接下来，他又卜一次，得了个兑上坎下的《困》卦：“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。”心想三年都见不到，真倒霉之极，不禁暗自想办法怎样才能达到自己的目的。这一想，时间也就飞快地过去了。
3．乐天安命的处世态度。《周易·系辞上》曰：“旁行而不流，乐天知命，故不忧。”金庸小说着力宣扬这种思想，强调人在生活中要乐观、旷达，不要被一时的困难所吓倒。《天龙八部》第四回写段誉与木婉清身处绝境，无路可逃，便坐在木婉清身旁闭目养神。这一坐倒，便觉光屁股坐在沙砾之上，刺得微微生痛，心道：“我二人这是‘夬卦’，‘九四，臀无肤，其行次且，牵羊悔亡，闻言不信。’‘次且’者，趔趄也，却行不顺也，这一卦再准也没有了。我是‘臀无肤’。这‘肤’字如改成个‘裤’字，就更加妙。她老是说男子爱骗人，正是‘闻言不信’。可是她‘牵羊悔亡’，我岂不是成了一头羊？但不知她是不是后悔？最好是来个‘睽’卦‘初九’，‘丧马’，‘见恶人无咎’。”第十二回段誉被王夫人强行安排种花，一般人根本受不了这种欺侮。在大理国中，他位份仅次于伯父保定帝和父亲镇南王，将来父亲继承皇位，他便是储君皇太子，岂知给人擒来到江南，要砍去手足、挖了双眼，那还不算，这会儿却被人逼着做起花匠来。但他想“在曼陀山庄多耽些时候，总有机缘能见到那位身穿藕色衫子的姑娘一面，这叫做段誉种花，焉知非福！”不久便高兴起来了。
《射雕英雄传》第十九回写周伯通被黄药师囚禁在桃花岛上，练成了空明拳后，一直盘算如何报复这一十五年中苦受折磨之仇。结果心猿意马，经受不了黄药师箫声的诱惑。后来，他从郭靖身上明白无欲则刚的道理，顿时豁然贯通，心中一片空明，黄药师对他十五年的折磨，登时成为鸡虫之争般的小事，再也无所萦怀。
4．祸福相依的辨证关系。周易最基本的符号是“—”爻和“ ”爻。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……宇宙万物就是由“阴”和“阳”两种最基本的东西组成。阴阳既对立又统一，阴中有阳，阳中有阴。金庸正是根据阴阳互变的道理来描写生活事件、塑造人物形象。在他的作品中，生活中的许多事情往往充满了辨证的关系，没有绝对的吉和凶，往往是祸福相依、善恶互变。如《射雕英雄传》中周伯通被黄药师囚禁在桃花岛十五年，本是坏事。但他静下心来，练成了“空明拳”，却又是一件好事。郭靖落入欧阳锋手中，倍受折磨，但在欧阳锋的逼迫之下，他武功反而突飞猛进。黄药师骗取了《九阴真经》，似乎幸运，但他的妻子因此而死去，他的弟子也叛他而去，好端端的世外桃源桃花岛搞得四分五裂。《天龙八部》中鸠摩智盗得少林武学秘籍，修炼七十二般绝技，后来却是走火入魔。《笑傲江湖》中令狐冲被师父罚到华山思过崖面壁思过，但因此而得风清扬传授“独孤九剑”的至高剑法。
三、理想与《周易》
金庸小说不仅有精彩的武打场面，而且通过精心刻画的人物形象和着力渲染的典型事件来寄托自己的理想。金庸小说不同于传统武侠作品或重个人恩怨、或重官府恩泽，而是强调平民意识、民族与国家利益以及人的理想，为此，他把《周易》学说融入到他的武侠世界之中，既提高了作品的趣味性，也传递了作者的文化理想。
1．以德服人。《坤·象》曰“君子以厚德载物”、《覆·初九》曰“素覆，往无咎。”在生活中，人应该像承载万物的大地那样有宽厚的德行，行为无暇，无论在哪里都没有问题。“侠义在金庸眼里显然要上一个层次而占据作者心中更重要的位置。”[2]在他看来，一个人的价值不在于他武功的高低，而在于他德行的高低、在于他是否具有侠义精神。《射雕英雄传》第三十九回铁掌水上漂裘千仞曾反问一灯大师等人一生有没有滥杀无辜，当一灯大师等人无言以对时，洪七公道：“不错。老叫化一生杀过二百三十一人，这二百三十一人个个都是恶徒，若非贪官污吏、土豪恶霸，就是大奸巨恶、负义薄幸之辈。老叫化贪饮贪食，可是生平从来没杀过一个好人。”这番话大义凛然，裘千仞听了不禁气为之夺。洪七公又道：“裘千仞，你铁掌帮上代帮主上官剑南何等英雄，一生尽忠报国，死而后已。你师父又何尝不是一条铁铮铮的好汉子？你接你师父当了帮主，却去与金人勾结，通敌卖国，死了有何面目去见上官帮主和你师父？你上得华山来，妄想争那武功天下第一的荣号，莫说你武功未必能独魁群雄，纵然是当世无敌，天下英雄能服你这卖国奸徒么？”这番话只把裘千仞听得如痴如呆，不禁全身冷汗如雨，叹道：“洪帮主，你教训得是。”洪七公使裘千仞折服的，正是他的一身正气和高尚德行。《天龙八部》第十七回慕容复说欲凭借武力恢复燕国时，段誉曾说道：“阁下志向倒是不小。李将军，我跟你说，你精通各派绝艺，要练成武功天下第一，恐怕不是难事，但要统一天下，并非武功天下第一便能办到。”
2．人格理想。《周易·说卦传》云：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”八卦以人事为主，谈论天道、地道，为的是说明人道。八卦把理想人格分为“圣人”和“君子”两类。他们都有高尚的情操和卓越的才干。“一般的武侠小说作家只不过依据侠义精神塑造理想的侠义人格模式与形象，而杰出的作家则依据现实历史基础及其人性的本质，表现出深刻的人文精神。”[3]金庸作为杰出的武侠小说作家，他根据《周易》的人格理想，依据现实历史基础以及人性本质，塑造了郭靖、乔峰等人重道义、有德行、有才干的理想男儿。如《天龙八部》第十七回段誉面对慕容复的要求，他决不屈服：“士可杀而不可辱，要我向你磕头哀求，再也休想，你要杀，现下就杀便是。”他明知自己有难，但首先想到的是如何保护王语嫣：“这位姑娘身中奇毒，肢体乏力，不能行走，请你行个方便，将她送回太湖曼陀山庄她的家里。”当王语嫣叫他自行逃命去时，段誉叫道：“姓段的除非给人杀了，那是无法可想，只教有一口气在，自当保护姑娘周全。”《鸳鸯刀》中，江湖人士费尽心机争夺武林至宝鸳鸯刀，以为里面藏有武学秘籍，得之可以天下无敌。作者借题发挥，最后点明了“仁者无敌”的道理；《射雕英雄传》第十六回写郭靖与周伯通谈论《九阴真经》的来历和众人争夺的情况时，周伯通说：“师哥当年说我学武的天资聪明，又是乐此而不疲，可是一来过于着迷，二来少了一副救世济人的胸怀，就算毕生勤修苦练，终究达不到绝顶之境。当时我听了不信，心想学武自管学武，那是拳脚兵刃上的功夫，跟气度识见又有甚么干系？这十多年来，却不由得我不信了。”这里，作者通过周伯通的一席话，表达了自己“救世济人”、仁义皆重的人格理想。
3．英雄观念。《乾·象》曰“君子以自强不息”、《困·象》曰“君子以致命遂志”，一个人处于困难之时，决不能灰心丧气，而要有奋发向上的精神。在金庸看来，只有那些自强不息、杀身取义、为国为民的人才是英雄豪杰，“侠之大者”如郭靖、乔峰等莫不如此。《射雕英雄传》第三十九回郭靖问丘处机：“想当今之世，江湖好汉都称东邪、西毒、南帝、北丐四人武功最强。弟子仔细想来，武功要练到这四位前辈一般，固是千难万难，但即令如此，于人于己又有甚么好处？”丘处机道：“黄药师行为乖僻，虽然出自愤世嫉俗，心中实有难言之痛，但自行其是，从来不为旁人着想，我所不取。欧阳锋作恶多端，那是不必说了。段皇爷慈和宽厚，若是君临一方，原可造福百姓，可是他为了一己小小恩怨，就此遁世隐居，亦算不得是大仁大勇之人。只有洪七公洪帮主行侠仗义，扶危济困，我对他才佩服得五体投地。华山二次论剑之期转瞬即至，即令有人在武功上胜过洪帮主，可是天下豪杰之士，必奉洪帮主为当今武林中的第一人。”《天龙八部》第五十回写乔峰促成两国罢兵后，丐帮中群丐一齐拥上来，团团拜伏。吴长风捶胸叫道：“乔帮主，你虽是契丹人，却比我们这些不成器的汉人英雄万倍！”
4．善恶有报。《坤·文言》曰：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”金庸笔下的人物，郭靖、段誉等朴实憨厚的人都有好的结局，而杨康、欧阳锋、慕容复等作恶多端的人都没有好下场。《天龙八部》中第五十回写慕容复一心恢复燕国，终于疯狂，坐在一座土坟之上，头戴高高的纸冠，接受一群乡下小儿跪拜。“四大恶人”个个都遭杀身之祸，段誉、虚竹都有好的归宿。《射雕英雄传》中郭靖不仅练成了武功，而且成为一代大侠；欧阳锋机关算尽，最后落得疯疯颠颠；杨康认贼作父，结果死在铁枪庙里。
结语
金庸对儒家、道家都视为经典的《周易》有着独到的见解和把握,并将《周易》学说融入到他武侠世界的武功、生活和理想之中，融入到对历史和现实、人性和人生、社会与文化、英雄与人格等的思考之中，因此他的作品具有了丰富的文化内涵，达到了雅俗共赏的至高境界,读者在阅读他的作品时，不仅能欣赏到曲折动人的故事情节，更能够受到中国传统文化的熏陶。
参考文献：
[1]王一川．金庸可能当大师[N]．中国青年报，1994-08-25．
[2]陈坚，章隆江．金庸小说生命意识及悖论[A]．金庸小说国际研讨会论文集[C]．北京：北京大学出版社，2002．69．
[3]陈墨．金庸小说与中国文化[M]．南昌：百花洲文艺出版社，2000．404．
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