伏羲时代考 - 我爱范文自我鉴定自传范文网论文论文网

一、伏羲时代是以农业为主，牧渔猎为辅，分部而治的国家形式社会
二、伏羲时代的社会基础是父系家族家庭
三、伏羲时代的文化思想是阴阳、太极、八卦学说
随着伏羲文化研究的深入发展，伏羲时代风貌也便日渐显露出来，但由于受权威的我国古代史成说定论的影响，又使得伏羲时代的真正面目时隐时现。这就有必要对伏羲时代的特征进行研究，以彻底了解我们的祖先在六千多年前的天水一带所创造的伏羲文化的历史价值，以及今天我们研究伏羲文化的现实意义。

一、伏羲时代是以农业为主、牧、渔猎为辅，分部而治的国家形式社会
摩尔根在研究印第安人的来源时，探讨了原始社会的婚姻制度和亲属关系，从而发现了人类早期的社会组织原则及其普通的发展规律，并于一八七七年发表了划时代名著《古代社会》一书，恩格斯对于摩尔根的研究成果给予了高度评价，恩格斯于一八八四年就摩尔根的研究成果编著了《家庭、私有制和国家的起源》一书，无疑以上唯物史观的精典论著是我们研究伏羲时代特征的理论根据。
摩尔根对于原始社会和国家的区别是这样定义的："原始社会以人身和氏族制度为基础，国家以地域和财产为基础。"
下面我们就来具体研究分析传说记载中的伏羲时代的特征。
系辞下传云："古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之益，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罢，以佃以渔，包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，日中为市，致天下之民，聚天下之同，交易而退，各得其所，神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之；易穷同变，变则通，通则久，是以自天祜之，吉无不利。黄帝尧舜垂衣裳而天下治?quot;
系辞下传这段精彩论述说明：第一伏羲是国家帝王。因为"王天下"，"天下之民"，"天下治"此为国家统治下的专用词，是以地域进行活动的。
第二伏羲总结了农耕之经验，通过仰观俯察，认识了日月交替，四季往复，春种、夏长、秋收、冬藏；牝牡相配而鸟兽繁衍，男女交合人类生焉，这一宇宙发展变化之大道理，由天地人推及到万物的发展变化规律，从而创立了阴阳、太极、八卦学说，成为中华文化之魂。
第三"作结绳而为网罟，以佃以渔"这是伏羲在辅鱼，打猎方法上的创新发明，并不能证明伏羲生活在畜牧时代，作为农业生产的必要补充，放牧、渔猎直到今天的天水广大农村还普遍存在。这是天水环境，及生态发展的自然选择，农林牧副渔全面发展仍是今天天水农村的发展口号。
第四伏羲到神农，到黄帝尧舜时代，是以农业为主，牧渔猎为。辅的以地域进行活动的国家形式。
另外我们再看：《三皇本记》记述伏羲"太昊庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王，母？华胥，履大人迹于雷泽，而生疱牺于成纪"又云："伏羲"都于陈，立一十一年崩"。《绎史》卷三云："伏牺生成纪、徒治陈仓"。
《孝经纬、援神契》云："伏牺氏画地之治，凡天下山五千三百七十，居地五十六万四千五十六里。"
以上传说记载均表明伏羲时代是以地域来进行活动的国家形式。毫无氏族、胞族、部落、图腾的影子。另外也说明伏羲生于天水，由天水沿渭河及其支流谷地向东发展，到了陈仓（今宝鸡）使伏羲文化在关中一带这一得天独厚的农业区得到了进一步的发展，为黄帝尧舜在中原地区的发展创造了条件，积累了经验。
从这里我们也看到了华夏文化是以伏羲文化为源头，以农业社会为特征，由天水到关中再到中原并波及到四面八方的传承发展脉络，因此把伏羲推上了三皇之首，人文初祖、人宗爷的特殊地位。
另外多记伏羲长象为大目、山准、日角、龙颜，将死日崩，这均为古人心目中的帝王之像。
我们再来分析伏羲的几项重要发明创造
制历算、定节气
《周髀算经云》："伏羲作历度"伏羲根据日月的运行规律结合农作的生产规律，首创了农历、制定了节气，这无疑是农业发展的需要和产物。农历节气的制定也促进了农业的发展。
画卦造字
伏羲创制八卦，八卦阴阳符号及分合规律是数意合一的逻辑文字，尽管八卦文自伏羲创立以来几千年，仅为少数一些圣贤所真正掌握应用，没有普及发展，而人类文字却是以抽象的符号，象形，拼音文字发展流行，但现在由于电子时代的到来，计算机技术的发展，伏羲八卦逻辑文字可能要在不远的将来得到大发展，并取代现在的符号，象形、拼音文字，从而使人类在文化学习上得到一次大解放，这也是目前世界伏羲文化热的一个重要原因。另外八卦的组成天、地、水、火、山、泽、风、雷，与农业生产关系密切。
定婚俗
《古史考》谓伏羲"制嫁娶，以俪皮为礼"。这无疑是使个体婚制规范化，这也证明伏羲时代已与以氏族为基础的原始社会非常遥远了。因为家庭的性质是社会形态的象征和标志，个体婚姻家庭是国家的基础。
立九部
《易纬、坤灵图》云："伏羲立九部而民易理。"
分部而治，这是国家行政管理形式，这与原始社会以氏族、胞族、部落、部落联盟而形成的管理组织有着本质的区别。
制瑟作乐
《古史考》云："伏牺作瑟。"《三皇本纪》谓"作三十五弦之瑟"。
《孝经纬、钩命决》云："伏羲乐名《立基》。"古人制礼作乐是为了治理国家。史记《八书第二乐》云?quot;凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民"，"乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也。"伏羲制瑟作乐，并将乐曲名为《立基》，立基者建立基业也，伏羲开了中华民族礼义之帮，礼乐治国之先河。到了黄帝尧舜时代，达到了"垂衣裳而天下治"的程度。是故中华民族以礼仪之帮著称于世。难怪春秋时，诸候攻伐，同室操戈，手足相残，兵法术大兴，孔子激呼"礼乐崩坏"号召"克己复礼""以治天下矣。"
以上通过对伏羲的传说记载的分析，不难看出，伏羲时代是以农业为主的国家政治形式，而不是以畜牧业为主的原始社会形式。
再从伏羲名号看，中国人起名，往往有浓厚的时代气息。伏羲名号从人、从犬、从羊、从弋、从兮。我在前几年曾以伏羲名字制过一条人名谜，谜面为："牧耕战兮狗相随"。谜底为伏羲。这不就是到现在为止天水一带农村的生活写照吗，天水人把放牧人称放羊娃，放牧皆由小孩老人所为，非主要劳力从之，这说明牧业为辅，称庄稼为田禾，兮为天水口语，戈者军队象征，出门带狗是天水农村之习俗，伏羲的名号也正反映了伏羲时代是农耕为主，牧业为辅，有军队的国家形式下的农业社会。

二、伏羲时代的社会基础是父系家族家庭
唯物史观认为，家庭是构成人类社会的基本单位，家庭形式在人类社会中相对是比较稳定的，生产方式决定家庭的性质。只有生产方式发生变革时，家庭形式才随之发生变化。
摩尔根的研究成果证明了一定的家庭形式与一定的生产方式是相对应的。
摩尔根在对印第安人的研究中，发现他们的亲属称谓同他们的实际有很大的差异。他进一步的研究证明了在美洲许多不同的方言的土著居民中普遍存在这种情况，由此摩尔根发出了人类原始社会的组织原则及其普遍的发展规律。
我们今天无法在汉语古籍中去了解伏羲时代的家庭形式。但天水方言、风俗似乎为我们研究这一问题提供了可能。
天水丰富的古遗址证明了我们的祖先在天水至少有一万年连续从事农业生产为主、牧渔为辅的生产方式及定居的生活方式的历史。这一结论也符合人类五次产业革命说认为的"第一次产业革命发生于大约一万年以前，人从采集、打猎为主变为靠种地放牧为主；原始公社制度变为奴隶社会制度。"
天水方言中有许多在汉字中找不到确切的字来表达，尤其在人们最常用的亲属称谓上找不到确切的汉字，这说明天水方言、口语及亲属称谓源远流长，可以上推至伏羲时代甚至更远的古代，因为一定的生产方式决定一定的家庭形式。
人们世代相袭，时刻使用的口语亲属称谓在没有大的生产方式的变革而引起家庭形式的变革时是不会有明显的变化。
天水方言称父亲为Da或Da.Da，这一称谓无相应的汉字表示。对父兄、父弟各有不同称谓，身份明确。如老大称爹爹，其余按大小称二爸、三爸等，称其母亲为nia，称母亲的姐妹为ya.ya，这些称谓均无相应的汉字表示，但对父母亲的称谓身份是确定的。这完全不同于原始社会中以血亲组成的氏族中将同一辈数的人统一称谓的特征。
父子共家，数代同堂的父系家族家庭是中国自伏羲时代以来的家庭形式。这无疑是与农业生产方式相对应的家庭结构形式，是国家的基础单位。
商鞅变法中有"民有二男以上不分异者，倍其赋"这是用强制手段使家庭变为个体家庭，其目的是增加国家税赋。但这一措施并没有在秦以后社会中实现。父系家族家庭一直是中国社会中的理想家庭形式。只是到了现代，父系家族家庭才开始解体。这是因为新的生产方式使大部分家庭事务社会化的结果。很明显是生产方式的变革引起了家庭形式的变化。
另外，摩尔根论述世界各民族原始社会氏族阶段时，是以中国的"百姓"和"九族"来说明中国的原始社会的。（见摩著《古代社会》381页至411页）其实百姓、九族这正反映了父系家族家庭的结构形式。这也说明欧美各民族处在原始社会氏族阶段时，中国已进入了父系家族家庭组成的国家社会了。

三、伏羲时代的文化思想是阴阳、太极、八卦、学说
伏羲创制八卦、已成定论。阴阳、太极是八卦的基础。阴阳、太极、八卦是完整的学说体系，不可分割。
太极图目前多数学者认为是宋人所制。因为目前尚未找到宋以前的太极图实物。但是不管太极图何时由何人所绘，但太极思想在伏羲时代已经出现了，而且普遍流行，否则八卦，易经体系不能建立。
我认为大地湾中期文化中陶器上普遍存在的阴阳圆图是伏羲时代的太极图，是现在太极图的前身，我曾见到一片大地湾中期文化层陶片，是一个直径约三十公分的彩陶器碎片，在器身外中部绘有一圈大圆中间套一阴阳各半的两半圆组成小圆的图形。这种大圆中有小圆，小圆分阴阳各半的图形是伏羲时代的太极图。时代大约在六千多年左右。能够将这一太极思想绘制在陶器上说明当时太极图、太极思想已十分流行。
阴阳、太极、八卦学说的精髓是："掌握了’自然秩序’这一最高真理"。这是十八世纪中叶法国重农学派魁奈对伏羲八卦学说的评价。正因为伏羲掌握了"自然秩序"这一最高真理，伏羲才发明了农历，制定了节气，发出了二进制原理，创制了八卦，首创了八卦文这一逻辑文字，促进了农业社会的大发展，影响了我国几千年的文化思想史。
古今中外凡真正掌握了阴阳、太极、八卦学说真谛者，皆或成一家之言，或有所发现，或有所创造，都对人类作出了一定贡献。
周文王囚？里，演八卦，建立了周天思想，认识了宇宙间万物均是周期性变化的，皆循其孕育产生、成长、旺盛、衰亡这样一个从无到有、从有到无、从生到死、从死到生的周期。因此产生了周易，并将国号定为周。
老子深得阴阳、太极、八卦之奥秘，著道德经五千言，其论理之精妙，影响之深远，后无来者。
中医家、气功师、河洛派，凡深通阴阳、太极、八卦精蕴者，皆能成其正果。
莱布尼兹的计算机、魁奈的"经济表"都无不闪耀着八卦思想的光辉。
唯物史观的辩证法、对立统一规律，玻尔的并协原理，爱因斯坦的相对论也都与太极图思想相一致。
总之"易道之广大、无所不包、旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术、以逮方外之炉火，皆可授易以为说。"真乃"范围天地而不过，曲成万物而不遗。"
以上通过对伏羲时代的社会性质，家庭结构，文化思想的广泛论证，使我们对伏羲时代的社会特征有了新的认识，这无疑有益于人们对伏羲文化作更深入，更广泛的研究。
历史文化只有对当代人生有所启迪，它才能产生无比的魅力。现在之所以在全球兴起了伏羲文化热，周易热是因为自然科学的长足进步与哲学的惊人贫乏是当今世界的最大特点。一边是科学技术的高速发展，人类生产力快速提高，另一边却是随之而来的人口、资源、环境三大危机直接威胁着人类的基本生存条件；一边是物质生活的极大提高，另一边却是人类操行的回归。面对纷扰的世界，人们感到迷茫。
时代决定了人类思维方式将发生深刻的变革。在这一领域，以提示自然规律、掌握自然秩序为主要特点的伏羲文化将产生不可估量的深远影响。在中华民族复兴的新世纪，历史将再一次隽铸中华民族的辉煌。