一、宋朝的多神崇拜（一）皇室的天地祖宗崇拜：按照君权神授之说，“有天下者，莫重上神之报；为人子者，莫严宗庙之承”。(2)宋朝对前代的吉礼有因有革。北宋前期，“岁之大祀三十”，“中祀九”，“小祀九”。其祭祀对象包括昊天上帝（这不同于道教中的玉皇大帝）、皇地、天皇大帝（北极星，号称“星中之尊”）、五方帝（青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝）、神州地等。五方帝中的赤帝代表火德，宋人认为本朝“以火德上承正统”，故奉赤帝为感生帝。农业社会中代表土地和谷物，则有太社和太稷。“岳、镇、海、渎之祀”则包括五岳（东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、南岳衡山、中岳嵩山，恒山后避宋真宗名讳改称常山），五镇（东镇沂山、西镇吴山、南镇会稽山、北镇医巫闾山、中镇霍山），东、西、南、北四海和淮、江、河、济四渎。祭祀制度在宋朝各代也稍有变更。南宋初，人称“祖宗以来，每岁大、中、小祀百有馀所，罔敢废阙”。祭祀的神总计一千几百个。各种祭典都有繁琐的礼仪，被祀诸神又有各种搭配。如“冬至祀昊天上帝，以太祖配”，宋朝各代皇帝都作为在天享受祭祀的神灵。(3)
三年一次南郊祭天，即昊天上帝，是皇家最隆重的祭典，皇帝“亲郊，合祭天地，祖宗并配，百神从祀”。(4)南郊又是最劳民伤财的祭典。宋太宗时，“三岁一亲祀郊丘，计缗钱常五百馀万”，宋真宗时增至７００馀万，而宋仁宗时“明堂”，增至１２００馀万。(5)
按古代的传统，装神弄鬼的宋真宗亲往东岳泰山封禅，又至河中府宝鼎县祀汾阴后土，作为祭祀天地的空前盛典，为自己装潢门面。(6)“东封八百馀万，祀汾阴，上宝册又增二十万”，加之崇奉道教的巨额支出，使财政陷入困境。(7)
宋朝天子吉礼中的每一位神，都被赋予专门的庇佑功能。相传商的祖先“高辛妃简狄吞燕卵而生契”，于是“後王以为官”，特设名为高之祀。(8)南宋初，好色的宋高宗在逃难时丧失生育能力，他除了寻医问药外，也乞灵于高，为此举办了隆重的亲祀礼，由宰相秦桧出任亲祠使，本人先“斋于内殿”。(9)今存一首臣僚颂诗说，“则百斯男自可知”，“掖庭应已梦熊罴”。(10)这种迷信活动自然毫无效验，宋高宗最后仍不得不传位于宋太祖的後裔宋孝宗。
在多种神灵中，享有特殊地位的还有孔子和姜子牙，宋朝分别设文宣王庙和武成王庙，又以前代和本朝的名儒和名将“配享”与“从祀”。(11)（二）家庙、祠堂和家神：宋朝文武大臣也可依规定立家庙。(12)皇帝的宗庙和大臣的家庙实际上是将敬祖与信神混为一体了。北宋名臣富弼致仕後，“每早作”，“瞻礼家庙”。(13)宋神宗“皇后侄向子骞妻周氏”对“世间禳事又素所不信，但默祷家庙求”。(14)宋高宗特准秦桧以最高规格营建家庙，又“诏令礼器局造秦桧家庙祭器”。秦桧死後，其养子秦对家庙所占的风水宝地恋恋不舍，而宋高宗又毫不留情地收回赐第，在其家庙旧址上营造德寿宫。(15)这件事也反映了两人勾心斗角的一个侧面。臣僚有资格设立家庙者，一般须撰文“祭告家庙”。(16)
南宋时，因儒学者创议，品级不够设家庙者又另立祠堂。祠堂内“为四龛，以奉先世神主”。(17)在抚州金溪的陆九渊家族，“每晨兴，家长率众子弟致恭于祖祢祠堂”。(18)宗族的祠堂在宋以後更为流行。平民百姓也有以祖宗为“家神”。他们认为，“祖宗英灵毋有不阴相子孙”。如“信州永丰石井张税院者，家事家神甚谨”，“家人日夕祷之，以冀阴相”。(19)（三）各州县的山川、圣贤等神灵崇拜：国家级的吉礼由皇帝和大臣主持，各州县和民间不得僭越。但各州按朝廷的规定，“祭岳、渎、名山、大川在境内者，及历代帝王、忠臣、烈士在祀典者”。各州县“祭社稷，奠文宣王，祀风雨”。(20) 地方官遇到自然灾害尤其重视对山川神的祈祷。南宋陆九渊任荆门知军，当地“不雨弥月，龟坼已深”，他“谨以元酒茗饮，蓬莱之香，清陂之莲，就所居青田石湾山顶，除地为坛，昭告于是乡五方神祗”。後又“卜日为坛於蒙泉山顶，刑鹅荐血”而“祷雨”。(21)朝廷对各地重要山川之类，往往设立神祠，由朝廷特赐庙额。如江州大孤山圣母祠，宋高宗时赐额显济。泾阳县泾水神祠，宋徽宗时赐庙额普贶。(22)
各州县城的城隍庙，成为宋代神灵崇拜的一大热门。“其祠几遍天下，朝家或锡庙额，或颁封爵”，“至于神之姓名，则又迁就附会”。如“台州则镇安庙，顺利显应王，吉州则灵护庙，威显英烈侯”，“彭州既有城隍庙，又有罗城庙，袁州分宜县既有城隍庙，又有县隍庙”。“神之姓名”，有隆兴府、赣州、建昌军等八个府州军都说是汉代灌婴。宋孝宗时，李异任舒州知州，“有德于民，去郡而卒，邦人遂相传为城隍神”。(23)南宋末，“赵汝澜知澧州”，自称“生为太守，死作城隍”，他死後，当地士民居然为之“建祠立碑”。(24)真可谓是五花八门。
宋代的土地庙崇拜十分普遍。实际上是作为一方的守护神，大至州县，小至一家旅店，也可有“本店土地”。(25)朝廷对一些土地庙也加封号，如“莆田县迎仙驿土地神祠”，南唐时“封平康侯”，宋朝不断加封，最后为“民显济孚泽侯，妻封协惠夫人”。南宋抗金名将吴在和尚原大败金军，宋廷特令对当地的土地、山神祠加封，“山神封康卫侯，土地封保安侯”。(26)
宋朝另一类地方祠是历代和本朝的忠臣义士祠庙。永康军导江县李冰庙“爵封至八字王，置监庙官视五岳。蜀人事之甚谨，每时节献享及因事有祈者，无论贫富，必宰羊，一岁至烹四万口。一羊过城，则纳税钱五百，率岁终可得二、三万缗，为公家无穷利。当神生日，郡人醵迎尽敬，官僚有位，下逮吏民，无不瞻谒”，成为宋代有名的大祠庙。开封又为之另立二郎庙。(27)三国时吴将甘宁的昭勇庙在兴国军永兴县池口镇，本人封至昭毅武惠遗爱灵显王，妻熊氏封顺夫人，“并封其二子曰绍威侯，曰昭灵侯，女柔懿夫人”，“江上神祠皆不及也”。陆游途经此地，也“以壶酒特豕”前往瞻谒。(28)“京师二相公庙在城西内城脚下，举人入京者，必往谒祈梦，率以钱置左右童子手中，云最有神灵”，二相公相传是孔子弟子子游与子夏。(29)
对本朝的名人，如在陕西立下战功的王韶、种世衡、刘沪，北宋末名将种师道，在建康死难的杨邦，守德安有功的陈规，战死于海州的张，夺取金占淮宁府与海州，最后战死的陈亨祖与魏胜，都在不同地点立祠。(30)苏缄在宋神宗时抗击交，牺牲于邕州“邕人为缄立祠”，後朝廷赐额怀忠。(31)
另有一些祠神，却未必有其人。“鄂州城内三公庙，其塑像鼎足而居，不知为何神，邦人事之甚谨”。(32)福建兴化军有林夫人庙，“莫知何年所立”，“凡贾客入海，必致祷祠下，求杯，祈阴护，乃敢行”。(33)广西“横州城外有丛祠，目为婆婆庙，不知何神也，土人颇严奉之”。(34)（四）民间的鬼神崇拜：宋时民间的鬼神崇拜十分广泛。前述各州县祠庙的香火旺盛，都离不开百姓们的出资瞻谒。除城隍庙、土地庙外，民间很广泛的崇拜是灶神，宋人认为，“家有主神，灶为司命，念饮食膳馐之自出”，“司人家一家良贱之命，记人善恶，月晦之日，悉奏天曹”。故人们“切不可对灶吟咏及哭，秽语恶言，烧不净柴，禁厌秽物”，“亦不可用灶火烧香，谓之伏龙屎”。(35)在开封，每年十二月二十四日，市民“备酒果送神，烧合家替代纸钱，帖灶马於灶上，以酒糟涂抹灶门，谓之醉司命”。临安市民则“不以穷富，皆备蔬食饧豆祀灶”。(36)范成大《祭灶词》则反映了苏州一带的民俗：“古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀，猪头烂热双鱼鲜，豆沙甘松粉饵团。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，杓长杓短勿复云，乞取利市归来分。”(37)看来民间迷信中的灶神已非正直之神，人们可以通过“酹酒烧钱”等手段，打通关节，实现天上人间的钱权交易。
宋朝已出现若干行业神，如有田神、蚕神之类。农民“以岁十月农功毕，里社致酒食，以报田神，因相与饮乐，世谓社礼”。(38)四川一带“皆重田神，春则刻木虔祈，冬则用牲报赛，邪巫击鼓，以为淫祠，男女皆唱竹枝”。(39)陆游的《赛神曲》描写了浙东一带的民俗：“击鼓坎坎，吹笙呜呜。绿袍槐简立老巫，红衫绣裙舞小姑。乌臼烛明蜡不如，鲤鱼糁美出神厨。老巫前致词，小姑抱酒壶。愿神来享常欢娱，使我嘉谷收连车。牛羊暮归塞门闾，鸡鹜一母生百雏。岁岁赐粟，年年蠲租。蒲鞭不施，圜土空虚，束草作官但形模，刻木为吏无文书。”(40)反映了贫苦农民对美好生活的向往。宋代衣着以丝麻织品为主，民间祭祀蚕神，“割鸡设醴，以祷妇人寓氏公主”，相传“治堰”，“诛草”，“沃灰”，“室入外人”为蚕神的忌讳。(41)又如严州有招商神祠，“假懋迁之利，以粒斯民”。(42)传说中造字的苍颉又成为胥吏神，“京师百司胥吏每至秋，必醵钱为赛神会”。(43)另一传说人物皋陶，宋时“州县狱皆立皋陶庙，以时祠之”，这至少是东汉以来的遗风。(44)
宋朝还有所谓淫祠。古人认为，“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福”。(45)有宋一代，民间淫祠层出不穷。“潭州妖妄小民许应於街市求化，呼召鬼神，建五瘟神庙”。(46)新安吴十郎“创神祠於家，值时节及月朔日，必盛具奠祭，杀双羊、双猪、双犬并毛血粪秽，悉陈列於前。以三更行礼，不设灯烛。率家人拜祷讫，不论男女长幼，皆裸身暗坐”。(47)又如一刘姓平民，“因衰老，遂供洒扫之职於洞庭之滨”，“假鬼神之说”。他死後，居然被巫祝们建刘舍人庙，“塑而祀之”，“谓其能兴风云，神变化”。(48)
不少南方少数民族也是“畏鬼神，喜淫祀”。他们“初夏徙居数日，以舍祖居”，认为“否则有祸，名走鬼”。瑶人以盘瓠为始祖，每年“岁首”祭祀。(49) 淫祠的出现，大抵都有人装神弄鬼之所致。如“刘良思元充庙祝，伪作神降，破狱出囚”。他被“编置邻州”後，又“逃归，仍前在庙，占据神祝”。(50)“益都屠儿满义”，“绝不畏鬼神，醉经丛祠，辄指画谩骂”。清元真君庙巫祝袁彦隆设法投毒，使满义在“詈神”时七窍流血身亡，“谓义触神之怒而致祸”。於是，人们“争捐金钱入庙，祠宇大兴”。(51)费兖也记载一个相似的故事，“江东村落间有丛祠”，“巫祝附托以兴妖，里民信之，相与营葺，土木盛。有恶少年不信，一夕被酒入庙，肆言诋辱”。於是巫祝们在祀酒中置毒，少年饮後“仆地死”。结果“祈禳者云集，庙貌绘缮极严，巫所得不胜计”。(52)
更有甚者，如荆南府一带，流行“腾邪神”，须“杀人”以祭。(53)在湘阴等地，“多有杀人祭鬼之家，平时分遣徒党，贩卖生口，诱略平民，或无所得，则用奴仆，或不得已，则用亲生男女充代，脔割烹炮，备极惨毒”。(54)“浙东又有杀人而祭海神者，四川又有杀人而祭盐井者”。(55)
宋朝官府经常禁止淫祠。宋徽宗虽耽溺道教，却“诏开封府毁神祠一千三十八区”。(56)宋理宗时，胡颖在浙西路和湖南路“毁淫祠数千区”。(57)
总的说来，宋代神祠的规模和数量超过了佛寺。统治者和被统治者都信奉神灵，也都利用神灵愚弄他人，或被他人愚弄。神祠对人们不能说没有道德约束力，但人们也有利用神祠为非作恶者。（五）山川神灵的拟人化倾向：除古代圣贤、当代名人外，很多山川等非人的神灵，也往往被赋予人的外形，这应与朝廷对神祠赐庙额和封号有关。按宋神宗时规定，“诸神祠无爵号者赐庙额，已赐额者加封爵”，爵分侯、公和王三等，女神封号分夫人和妃两等，神仙封号分真人和真君两等。(58)此类封号也会出现一些荒唐的笑料。北宋经学家张载“定龙女衣冠，以其封善济夫人，故依夫人品”。理学家程颐反对说，“龙既不当被人衣冠”，天下“龙女有五十三庙，皆三娘子。一龙邪？五十三龙邪？一龙则不应有五十三庙，五十三龙则不应尽为三娘子也”。(59)
尽管如此，宋代也并非所有的神灵必具人形。宋朝官方的火神是大火。(60)自波斯拜火教传入中土，後称祆教，至唐末大衰。宋时已不成其为宗教，但开封、镇江等地仍有祆庙，其实是作为民间的火神，庙内则有庙祝。(61)宋哲宗时对西夏战争，筑平夏城，“有蜥蜴三见于此，居民祠之，水旱祷即应”。宋徽宗时，“赐庙额昭顺，及封其一曰顺应侯，二曰顺贶侯，三曰顺佑侯”。(62)三个蜥蜴居然成神封侯。南宋临安为一白猿建庙，作为“福神”。(63)又如“大江以南”有名为“五通”等神祠，“村村有之”，传言其形“如猴猱，如龙，如虾蟆，体相不一”，“大抵与北方狐魅相似”。(64)“宣州南陵县旧有蜂王祠”，“巫祝因以鼓众，谓为至灵，里俗奉事甚谨”，这又是以“蠢蠢小虫”为神灵。(65)又有“乌龟大王庙”，(66)以乌龟作神灵。(67)
二、辽朝的多神崇拜
辽的统治民族虽为契丹族，而礼制方面却以“汉仪为多”。(68)契丹人“好鬼而贵日”，实际上是以太阳为自然崇拜，“每月朔旦，东向而拜日，其大会聚，视国事，皆以东向为尊，四楼门屋皆东向”。(69)这不同于汉人皇帝上朝，房屋建筑等，以南向为尊。辽朝举行大典礼，“祭告天地、日神，惟不拜月”。(70)
契丹人的“福神”名“君基太一神”，据说辽太祖时，“君基太一神数见，诏图其像”。契丹人认为，“其神所临之国，君能建极”，“民享多福”。(71)
辽朝依住仿汉制，“设天地、神祗位于木叶山”，为“契丹九庙所在”。(72)木叶山大致在今内蒙古昭乌达盟一带，在宋使眼里，其实是一座平常的山，“兹山亦沙阜，短短见丛薄”。(73)传说有神男和神女，分别乘白马和灰牛车“至木叶山”“为配偶，生八子”，成为契丹八部的祖先。辽帝在此举行大典时，“杀白马、灰牛以祭”。(74)宋使彭汝砺赋诗说：“使者东来说契丹，翠舆却自上京还。绣旗铁甲兵三万，昨夜先朝木叶山。”(75)契丹人崇拜“掠胡奥”，汉语译为“赤娘子”，一说是“阴山七骑所得黄（潢）河中流下一妇人，因生其族类。其形木雕彩装，常时于木叶山庙内安置”。(76)
辽朝的另一重要神祗是黑山，位于今内蒙古昭乌达盟境内，当时属庆州。黑山“苦寒”，契丹人认为，他们死後，“魂皆归此”。黑山犹如中原的“岱宗”，即泰山，每年冬至，辽的五京“进纸造人马万馀事，祭山而焚之。俗甚严畏，非祭不敢近山”。(77)长白山也是辽代的一大圣地，传言为“白衣观音所居，其山禽兽皆白，人不敢入，恐秽其间”。(78)
辽朝的神灵尚有火神、(79)路神、军神等。皇帝亲征，“立三神主祭之，曰先帝，曰道路，曰军旅”。(80)契丹人还有鹿神，“每出猎，必祭其神，以祈多获”。(81) 辽朝境内也有一些祠庙。比较特殊的，是在古北口为被俘而死的宋将杨业立庙。不少宋使都为此祠留下诗句，“威信仇方名不灭”，“尝享能令异域尊”。(82)又如“蔚州城内浮图中有铁塔，素著灵验，郡人事之甚谨”。(83)看来此类祠庙与宋朝祠庙相类。
三、金朝的多神崇拜
女真人作为一个落后民族，夺据中原後，不仅接受了“宋故礼器”，连宋帝礼拜的神祗，自昊天上帝以下，也几乎照单全收。金世宗说：“我国家绌辽、宋主，据天下之正，郊祀之礼岂可不行。”(84)
金朝虽沿用宋制，对各种祭神仪式也刻意求工，但因并不占有长淮以南的土地，对若干山川的祭祀，只能采用变通的办法。如“立夏，望祭南岳衡山、南镇会稽山于河南府，南海、南渎大江于莱州”。(85)女真人最初对孔子大不敬，到曲阜“指其像而诟曰：尔是言夷狄之有君者”。後来渤海人高庆绪对他们说，孔子是“古之大圣人”，於是女真贵族又将掘墓者“皆杀之”。(86)金熙宗开始“立孔子庙於上京”，亲“诣文宣王庙奠祭，北面再拜”，称孔子“使万世景仰”。金朝也设武成王庙，降黜一部分历史上的名将，而增加了本朝的功臣为“配祀”。(87)
女真人“本无宗庙”，亦无上京的地名，一般称为“御寨”或“皇帝寨”，建一乾元殿，“四围栽柳”。经汉人建议，方设祖庙，“筑室於内之东南隅，庙貌祀事虽具制度，极简略”。北宋灭亡后，金人驱逼宋宫俘虏一千馀人，“肉袒于庙门外”。後金海陵王迁都大兴府，方设太庙，作为完颜皇室祖宗崇拜的所在。(88)
此外，金朝也设置若干有女真族特色的山川神灵崇拜。长白山作为“兴王之地”，并沿袭辽礼，认为是“白衣观音所居”，“封兴国灵应王，即其山北地建庙宇”。混同江封兴国应圣公。上京护国林神被封为护国嘉应侯，大兴府皇陵所在地大房山神被封为保陵公。泸沟河经常泛滥成灾，“特封安平侯”。金太祖灭辽时驻兵的旺国崖，被改名静宁山，後“册山神为镇安公”。金世宗每年夏秋往金莲川避暑，途经冰井，其孙完颜 （麻达葛）出生，便将此山命名为麻达葛山，後改名胡土白山，“封山神为瑞圣公”。这两座山位于抚州境内，在今张家口一带。此外，叶鲁和完颜谷神“创制女直文字”，也“依苍颉立庙于例，官为立庙于上京纳里浑庄”。(89)
金朝的广阔汉人居住区，仍沿袭原有的多神崇拜。如汾阴后土祠“盖汉唐以来故址，宫阙壮丽”，女真人也“斋洁致祭”(90)金海陵王时，“泰安守不室里”“款谒东岳庙，遍礼群祠”。(91)“绛州骨堆有龙女祠，其下泉一泓，可灌民田万亩左右”，“女真人菩察为郡守”，为龙女的三子立祠。(92)“河中府大旱”，府尹特请高僧祷雨，建造龙庙，“请额於朝”。(93)
四、西夏等的多神崇拜
党项人崇拜鬼神和自然物，“所居正寝，常留中一间，以奉鬼神，不敢居之，谓之神明”。(94)即使在佛教发达後，仍有“山神、水神、龙神、树神、土地诸神等”崇拜。(95)西夏景宗元昊即位後，“自诣西凉府祠神”。(96)在西夏文字典《文海》中，还有天神、地神、富神、战神、守护神、飞神等。(97)
大理也存在多神崇拜。在点苍山“中峰之下有庙焉，是为点苍山神，亦号中岳”，民间认为此山“神龙所宅，岁旱祈祷，灵贶昭著”。(98)白族等也有祖宗崇拜，“每岁以腊月二十四日祀祖，如中州上冢之礼”。(99)
位于西部的于阗“俗事妖神”，“喜鬼神而好佛”，(100)除佛教外，也有鬼神信仰。高昌回也“俗事天神”。(101)但侍奉的鬼神已不知其详。(1)《名公书判清明集》卷１４《约束诸庙庙祝》。(2)《宋会要》礼２８之９。(3)以上叙事参见《宋史》卷９８至１０３《礼志》。(4)《宋史》卷１０１《礼志》。(5)《宋史》卷１７９《食货志》。(6)《续资治通鉴长编》卷７０，卷７５，《宋史》卷１０４《礼志》(7)《宋史》卷１７９《食货志》。(8)《事物纪原》卷２《高》。(9)《建炎以来系年要录》卷１５６绍兴十七年二月甲辰，乙巳，《宋史》卷１０３《礼志》。(10)《松隐文集》卷１７《宫词》。(11)《宋史》卷１０５《礼志》。(12)《宋史》卷１０９《礼志》。(13)《邵氏闻见录》卷９。(14)《夷坚甲志》卷１２《向氏家庙》。(15)《建炎以来系年要录》卷１５５绍兴十六年二月癸丑，《宋史》卷１０９《礼志》，《宋会要》礼１２之３－４，《史》卷２《行都南北内》。(16)《海陵集》卷２２《焚黄祭告家庙祝文》。(17)《家礼》卷１《通礼·祠堂》。(18)《鹤林玉露》丙编卷５《陆氏义门》。(19)《湖海新闻夷坚续志》後集卷２《家神送物》。(20)《宋史》卷９８《礼志》。(21)《陆九渊集》卷２６《石湾祷雨文》，《荆门祷雨文》。(22)《宋会要》礼２０之６０，１１４。(23)《宾退录》卷８。(24)《湖海新闻夷坚续志》後集卷２《赵守为城隍》。(25)《湖海新闻夷坚续志》前集卷１《弃妻折福》。(26)《宋会要》礼２之１９——２０。(27)《事物纪原》卷７《广济王》，《灵惠侯》，《夷坚支丁》卷６《永康太守》，《夷坚丙志》卷９《二郎庙》。(28)《宋会要》礼２之３０，《渭南文集》卷４６《入蜀记》。(29)《夷坚乙志》卷１９《二相公庙》，《梁溪漫志》卷１０《二相公庙乞梦》。(30)《宋会要》礼２之４０——４４，１６９，２１之６２。(31)《宋史》卷４４６《苏缄传》。(32)《夷坚支戊》卷６《三公神》。(33)《夷坚支景》卷９《林夫人庙》。(34)《夷坚三志辛》卷８《横州婆婆庙》。(35)《海陵集》卷２２《祭灶文》，《湖海新闻夷坚续志》後集卷２《灶神现身》，《夷坚丁志》卷２０《杨氏灶神》。(36)《东京梦华录》卷１０《十二月》，《梦粱录》卷６《十二月》。(37)《石湖居士诗集》卷３０。(38)《事物纪原》卷８《赛神》。(39)《太平寰宇记》卷１３７《开州》。(40)《剑南诗稿》卷２９。(41)《蚕书·祷神》。(42)《景定严州续志》卷４。(43)《石林燕语》卷５。(44)《泊宅编》卷４。(45)《礼记·曲礼》。(46)《宋会要》礼２０之１２。(47)《夷坚支癸》卷３《独脚五通》。(48)《名公书判清明集》卷１４《不为刘舍人庙保奏加封》。(49)《宋史》卷４９５《抚水州》，《溪蛮从笑》，《文献通考》卷３２８引《桂海虞衡志》。(50)《名公书判清明集》卷１４《刘良思占充庙祝》(51)《夷坚支甲》卷９《益都满屠》。(52)《梁溪漫志》卷１０《江东丛祠》。(53)《续资治通鉴长编》卷７３大中祥符三年二月乙巳。(54)《名公书判清明集》卷１４《行下本路禁约杀人祭鬼》。(55)《宋会要》礼２０之１４。(56)《宋会要》礼２０之１４。(57)《宋史》卷４１６《胡颖传》。(58)《宋会要》礼２０之６—７。(59)《鸡肋编》卷下。(60)《事物纪原》卷２《大火》，《宋史》卷１０３《礼志》。(61)《墨庄漫录》卷４，《东京梦华录》卷３《大内西右掖门外街巷》，《至顺镇江志》卷８。参见陈垣《火祆教入中国考》。(62)《宋会要》礼２０之１４４。(63)《湖海新闻夷坚续志》後集卷２《猿为庙神》。(64)《夷坚丁志》卷１９《江南木客》。(65)《夷坚支乙》卷５《南陵蜂王》。(66)《名公书判清明集》卷１４《巫觋以左道疑众者当治士人惑於异者亦可责》。(67)关于宋朝的多神崇拜，参见《宋史研究论文集》１９８７年年会编刊程民生《神权与宋代社会》，姚瀛艇主编《宋代文化史》第十七章第二节程民生撰《多神崇拜》，《世界宗教研究》１９９２年２期程民生《论宋代神祠宗教》。(68)《辽史》卷４９《礼志》(69)《新五代史》卷７２《四夷附录》。(70)《辽史》卷３４《兵卫志》。(71)《辽史》卷１《太祖纪》，卷１１６《国语解》。(72)《辽史》卷４９《礼志》，《鄱阳集》卷１２《再和子育韵》。(73)《栾城集》卷１６《木叶山》。(74)《辽史》卷３７《地理志》，《契丹国志·契丹国初兴本末》，《宋会要》蕃夷２之１０。(75)《鄱阳集》卷１２《再和子育韵》。(76)《说郛》卷３８《重编燕北录》。(77)《辽史》卷３２《营卫志》，卷３７《地理志》，卷５３《礼志》，《契丹国志》卷２７《冬至》，《说郛》卷３《使辽录》。(78)《契丹国志》卷２７《长白山》。(79)《辽史》卷４９《礼志》。(80)《辽史》卷５１《礼志》。(81)《辽史》卷１１６《国语解》。(82)《苏魏公文集》卷１３《和仲巽过古北口杨无敌庙》，《公是集》卷２８《杨无敌庙》，《栾城集》卷１６《过杨无敌庙》，《鄱阳集》卷４《古北口杨太尉庙》。(83)《夷坚甲志》卷１《铁塔神》。(84)《金史》卷２８《礼志》。(85)《金史》卷３４《礼志》。(86)《鸡肋编》卷中，《松漠记闻》卷下。(87)《金史》卷４《熙宗纪》，卷３５《礼志》，卷１０５《孔传》。(88)《会编》卷１６６《金虏节要》，卷２４４《金虏图经》，《靖康稗史笺证》的《宣和乙巳奉使金国行程录》和《呻吟语》，《大金国志校证》卷３３《燕京制度》。(89)《金史》卷６《世宗纪》，卷９《章宗纪》，卷２４《地理志》，卷３５《礼志》，《松漠记闻》卷下。(90)《夷坚甲志》卷１《黑风大王》，《夷坚支甲》卷２《黑风大王》。(91)《夷坚支甲》卷１《淑明殿马》。(92)《夷坚支甲》卷８《绛州骨泉堆》。(93)《夷坚支甲》卷１《河中西岩龙》。类似记载参见《夷坚支甲》卷２《阳武四将军》，《续夷坚志》卷１《刀生花》，《济源灵感》，卷２《天赐夫人》，卷３《三姑庙龙见》。(94)《梦溪笔谈》卷１８。 (95)《甘州黑水建桥碑》，转引自《西夏史论文集》白滨《从西夏文字典〈文海〉看西夏社会》。(96)《宋史》卷４８５《夏国传》。(97)参见《西夏史论文集》白滨《从西夏文字典〈文海〉看西夏社会》。(98)《大理行纪》。(99)《说郛》卷３６《云南志略》。(100)《新五代史》卷７４《于阗传》，《宋史》卷４９０《于阗传》。(101)《契丹国志》卷２６《高昌国》。
作者：王曾瑜
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