“有命自天，命此文王”见于《大雅·大明》，则很明显前“怀尔明德”亦当为引文，《诗论》此简是引《诗》文而论《诗》。从“诚命之也”对应“有命自天”之形式来看，“怀尔明德”前当有一“谓”字，与“诚谓之也”之“谓”对应。《大雅·皇矣》有：“帝谓文王：予怀明德”一句，与此较接近，只是“予怀明德”与“怀尔明德”不同。当然，前面残缺之简文也有可能是“帝谓文王，予”几字。事实表明，这种猜想有其根据。
　　
　　《墨子·天志（中）》有：
　　
　　  
　　
　　曰：将何以为？将以识夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。《皇矣》道之曰：“帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。”帝善其顺法则也，故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息。[1]
　　
　　  
　　
　　    《墨子·天志（下）》 有：
　　
　　  
　　
　　        非独子墨子以天之为仪法也，于先王之书《大夏》之道之然：“帝谓文王：予怀而明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则。”此诰文王之以天志为法义，而顺帝之则也。[2]
　　
　　  
　　
　　两相比较，不难发现两段文字文意相近，所引之诗相对于《毛诗》即是《大雅·皇矣》。唯《天志（中）》所引同于今《毛诗》；而《天志（下）》所引多了一个“而”字3；两“不”字作“毋”；《天志（下）》所引称《大夏》而非《大雅》。
　　
　　    《文物》杂志1989年第4期，载有两篇考释江苏丹徒背山顶春秋墓出土钟鼎铭文的文章。铭文中“我台（以）夏台（以）南”一语，考释者已对照《小雅·鼓钟》、《周颂·时迈》“以雅以南”指出：“夏”即是“雅”4。荆门郭店楚简《缁衣》中，简7与简35、36两处两次先后引大、小《雅》，其“雅”字皆作“夏”，裘锡圭、张春龙先生已指出：“夏”字“楚简文字习见，在此借作‘雅’”5。可见《天志（下）》所引《大夏》即是《大雅》。
　　
　　而“尔”与“而”古通。如《易·颐》：
　　
　　  
　　
　　        初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶 6。 
　　
　　  
　　
　　马王堆汉墓帛书本“尔”作“而”7。又如《左传·宣公三年》：
　　
　　  
　　
　　        予，而祖也8。
　　
　　  
　　
　　《史记·郑世家》“而”作“尔”9。更明显者为《尚书·吕刑》：
　　
　　  
　　
　　        在今尔安百姓10。
　　
　　  
　　
　　《墨子·尚贤下》引“尔”作“而”11。可见，《诗论》简的“怀尔明德”同于《墨子·天志（下）》的“怀而明德”；《墨子·天志（下）》所引之诗与《诗论》所论之诗，至少在这一句上有同一师本。而且，下文将证明这个版本是合理的。
　　
　　方授楚于《墨学源流》一书中曾指出，《墨子》中“引《诗》多散文化，《兼爱（下）》……云：‘先王之书《大雅》之所道曰：无言而不雠，无德而不报。’今《大雅·抑》篇无两“而”字也。凡此改《诗》为散文，以就当时口语之体，昔人多未达其故。”12《天志（下）》此处也是有一个“而”字，但据《诗论》来看，这个“而（尔）”字并非“以就当时口语之体”，而是一个实词，不能去掉。《墨子·天志（下）》两“不”字作“毋”，这只是通假字的问题，如鲁诗便“‘不’一作‘弗’”13，并不影响文意。多或少一个“而”字，则大关文意。今《毛诗》对于这一句作如下解释：
　　
　　  
　　
　　    帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。 
　　
　　传：怀，归也。
　　
　　    笺：天之言云：我归人君有光明之德，而不虚广言语，以外作容貌，不长诸夏以变更王法者。其为人不识古，不知今，顺天之法而行之者。此言天之道，尚诚实，贵性自然。
　　
　　    疏：毛以为，天帝告语此文王曰：我当归于明德。以文王有明德，故天归之。因说文王明德之事……郑以为，天帝告语文王曰：我之所归，归于人君而有光明之德……14
　　
　　  
　　
　　孔疏已发现毛、郑之不同。其实，补一“尔”字，文从字顺，即是：天帝告语文王曰：我心中怀藏着尔之美好德行——不虚广言语，以外作容貌；不长诸夏以变更王法；“虽未知，已顺天之法则”15而行之。正因为此，所以才有下文“帝谓文王：询尔仇方，同尔兄弟。以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉”16。如果天帝告语文王的只是要归于明德，文王尚未有所表现，何来立即命之 “伐崇墉”？如果以 “伐崇墉”为考验文王能否为“我之所归”，那么天帝似乎过于残忍，万一文王不合所愿，天帝恐怕只好另请高明，再起刀兵了。总之，有“尔”字义胜。
　　
　　不过，《中庸》文末有： 
　　
　　  
　　
　　君子所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》曰：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶如毛”，毛犹有伦；“上天之载，无声无臭”，至矣！17 
　　
　　  
　　
　　所引《皇矣》没有“尔”字！ 
　　
　　子思所引之诗句不太可能是先有“尔”字，而后儒从《毛诗》或三家诗删改。后人多將子思所引之《诗》归为齐诗，这是用反溯之方法研究已失传的齐诗，然而将郭店简本《缁衣》引《诗》与今本对勘，异文不少18，恐不能将之定为齐诗。依一直流传的《毛诗》来看，《中庸》多有引《诗》与之不同者。譬如《中庸》中有： 
　　
　　        
　　
　　        《诗》曰：“嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人，受禄于天；保佑命之，自天申之！”19 
　　
　　  
　　
　　所引相对于《毛诗》，出自《大雅·假乐》，今《毛诗》作： 
　　
　　  
　　
　　假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。保右命之，自天申之。20 
　　
　　  
　　
　　有四字不同。《坊记》中有： 
　　
　　  
　　
　　        子云：“善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。”《诗》云：“尔卜尔筮，履无咎言。”子云：“善则称人，过则称己，则民让善。”《诗》云：“考卜惟王，度是镐京；惟龟正之，武王成之。”21 
　　
　　  
　　
　　所引相对于《毛诗》，出自《卫风·氓》、《大雅·文王有声》，“履”字今《毛诗》作“体”；“度”，《毛诗》作“宅”；“惟”，《毛诗》作“维”22。类似的例子还有很多，皆未改回。当然，改字与删字不同，上面的佐证并无力反证《中庸》原文本身绝对无“尔”字。若果有之，则注3所引吴毓江所谓后人据《诗》删掉《天志（中）》之“而”字之说倒可谓卓识；但后人并未删掉《天志（下）》中之“而”字及改“夏”为“雅”，则吴毓江之疑恐非是。而且即便有人改动《诗》文，这与本文所得之结论也并不矛盾。
　　
　　此处子思有可能是截引《皇矣》，转换《诗》文，《中庸》中不乏其例，如：
　　
　　  
　　
　　    《诗》曰：“衣锦尚絅”，恶其文之着也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。23 
　　
　　  
　　
　　所引相对于《毛诗》，出自《卫风·硕人》。疏云：
　　
　　  
　　
　　案：《诗》本文云“衣锦褧衣”此云“尚絅”者，断截《诗》文也24。
　　
　　  
　　
　　又如前引《中庸》文末之：
　　
　　  
　　
　　        《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。 
　　
　　  
　　
　　所引相对于《毛诗》，出自《商颂·列祖》，《疏》云： 
　　
　　  
　　
　　《诗》本文云“鬷假无言”，此云“奏假”者，与《诗》反异也。25 
　　
　　  
　　
　　此外子思亦因文意而直接引《诗》入《中庸》，不加“《诗》曰”，如前引《中庸》文末之： 
　　
　　  
　　
　　“《诗》曰：‘德輶如毛’，毛犹有伦；‘上天之载，无声无臭’，至矣”。 
　　
　　  
　　
　　“上天之载，无声无臭”相对于《毛诗》，出自《大雅·文王》，子思直接引入文中。 
　　
　　子思于《中庸》文末之意是想说明以声色、以德化民，不如上天化民之至境。因此“予怀明德，不大声以色”当是截引，“予”并不用《毛诗》“帝”之义，而是紧接上文指“君子”，以《诗》文来形容君子，用“不大声以色”来代表“笃恭”，用“天下平”来说明怀有明德之效。《毛诗》以“予”为“帝”，释“怀”为“归”放在此处显然是不合文意的，因为《中庸》后文又说到“上天”。一般认为，殷周之际“天”与“帝”在表示至上神之意时，是一个概念26。因此，子思所见《皇矣》当有“尔”字。 
　　
　　子思之截引《皇矣》，如何反与后来的四家《诗》文及《墨子·天志（中）》一致了呢？书阙有间，现在笔者只能推断说，可能因《中庸》引用该《诗》，而后文又有“子曰：‘声色之于以化民，末也”一句，后人遂以为《诗》本来是孔子所引27，《诗》之原文如此，因而改从之。 据《史记·孔子世家》：
　　
　　  
　　
　　    孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。28
　　
　　  
　　
　　虽然所谓的子夏至毛公一系《诗》说没有间断地流传了下来，而且可能是孔子真传，但“儒分为八”，每一儒家别派都可能有其《诗》说乃至传颂的《诗经》版本，《毛诗》说所宗的《诗经》本文，有可能在流传的过程之中，有所改变。因为古人经、说分开，各自单行，《诗经》由于讽颂、传抄特别是音假、方言等缘故，小有差别，在所难免（由此遂至四家《诗》多有不同），至秦末又逢焚书，有所疑惑，无从改正。而由于孔子、子思的身份关系，况且儒家八派中有“子思氏之儒”29，《汉书·艺文志》还列有《中庸说》30，这一派影响当很大，在《诗经》出现问题时，从《中庸》确实是较好的选择；而子夏虽以《诗》闻名，但《汉书·艺文志》中未见《卜子》，其《诗》说可能有变迁，后人无法取其文作为佐证。
　　
　　但是，《皇矣》的两种版本见于《墨子》，这又说明了什么问题呢？
　　
　　仔细分析，不难发现《天志（中）》所引与今《毛诗》完全一样，虽不能说就是《毛诗》，但它与《天志（下）》一“而”字的区别，却足以说明当时的墨家受儒家的影响很大。我们知道，墨家弟子也常常称引《诗》、《书》，今本《墨子》中引《诗》达12处，为先秦非儒家诸子书中，引《诗》最多者，说明墨家也以《诗》、《书》教。这并不奇怪，因为据《国语》等古籍的记载，《诗》、《书》一直是当时流行的启蒙教材。但是从墨家引《皇矣》有文字不同这一有趣的现象可以看出，不论墨家是在用哪一种《诗经》版本来教导弟子，墨家至少有一派在用儒家的《诗经》。因为儒家的教材偶有了小变化（没有“尔”字），墨家便跟着变（《天志（中）》也无“尔”字）。儒墨之关系，由此可见一斑。
　　
　　（本文原载《中国哲学史》2001年第3期）
　　
　　（作者为清华大学思想文化研究所硕士生）
　　
　　
　　
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　　[1] 见吴毓江《墨子校注》306页，中华书局1993年“新编诸子集成”本。
　　
　　[2] 见吴毓江《墨子校注》323页，中华书局1993年“新编诸子集成”本。
　　
　　3吴注：“‘而’字毕本无，旧本并有，今据补。”见《墨子校注》335页注94。另：吴于《天志（中）》注80认为：“《毛诗·大雅·皇矣》篇文与此同。下篇‘怀’下有‘而’字，疑《墨子》引《诗》原文如此。此无‘而’字，疑后人据《诗》删之。”见《墨子校注》306页，中华书局1993年“新编诸子集成”本。
　　
　　4 见《文物》1989年第4期53、59页。 
　　
　　5 见《郭店楚墓竹简》132页注[二二]，135页注[八六]，文物出版社1998年版
　　
　　6 见《十三经注疏》41页，中华书局1980年影印版。
　　
　　7 见《文物》1984年第三期《马王对帛书〈六十四卦〉释文》第2页。
　　
　　8 见《十三经注疏》1868页，中华书局1980年影印版。
　　
　　9 见《史记》1765页，中华书局1982年版。
　　
　　10 见《十三经注疏》249页，中华书局1980年影印版。
　　
　　11 见《墨子校注》97页，中华书局1993年“新编诸子集成”本。
　　
　　12 见《墨学源流》46页，中华书局、上海书店1989年《中华文史精刊》本，据中华书局1934年版复印。
　　
　　13 见王先谦《诗三家义疏》858页，中华书局1987年版。
　　
　　14 参看《十三经注疏》522页，中华书局1980年影印版。
　　
　　15 从《荀子》杨倞注，见王先谦《荀子集解》34页，中华书局1988年“新编诸子集成”本。
　　
　　16 见《十三经注疏》522页，中华书局1980年影印版。
　　
　　17 见《十三经注疏》1635——1636页，中华书局1980年影印版。
　　
　　18 参廖名春《郭店楚简〈缁衣〉篇引〈诗〉考》，《华学》第4辑，北京：紫禁城出版社2000年版。 
　　
　　19 见《十三经注疏》1628页，中华书局1980年影印版。
　　
　　20 见《十三经注疏》540页，中华书局1980年影印版。
　　
　　21 见《十三经注疏》1620页，中华书局1980年影印版。
　　
　　22 见《十三经注疏》234、527页，中华书局1980年影印版。
　　
　　23 见《十三经注疏》1635页，中华书局1980年影印版。
　　
　　24 见《十三经注疏》1635页，中华书局1980年影印版。王先谦等以为齐诗作“衣锦絅衣”，若如此则亦无齐诗传人改动《中庸》。
　　
　　25 见《十三经注疏》1466页，中华书局1980年影印版。王先谦等以为齐诗作“奏假无言”。
　　
　　26 参看张岂之主编《中国思想史》13页，西北大学出版社1989年版；葛兆光《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》106页，复旦大学出版社1998年版。
　　
　　27 今人为子思之作品如《坊记》、《表记》等加标点时，引《诗》、《书》之文亦算作孔子原话，如此恐将取消“子思作”之意义。然此习惯或即本于尊孔。
　　
　　28 见《史记·孔子世家》1938页，中华书局1982年版。
　　
　　29 见王先慎《韩非子集解》456页，中华书局1998年。
　　
　　30 见《汉书》1709页，中华书局1962年版。